本文目录一览：
- 1、动物拉雪橇的图片是什么 中国民俗
- 2、民风民俗大观园资料
- 3、淮阳太昊陵民俗艺术及传统文化有哪些
- 4、新场古镇的文化活动
- 5、关于民俗的故事
- 6、讨论清明上河图的民俗风情
- 7、中国民俗文化有哪些（比较有艺术色彩的）？
动物拉雪橇的图片是什么 中国民俗
缠枝牡丹图案：传统的吉祥图案，也被称为“长寿藤”，寓意吉祥。由于连续的结构，这也是一个“多年生”的意思。 牡丹图案作为装饰语言，象征性和寓意，尤其是在民族传统模式，是很常见的。财富，宋周猫倏“爱莲说”与牡丹的图案符号“牡丹花丰富了。” 牡丹图案组成的石头或梅花，意思是“长命富贵”。 白鹭与牡丹象征“一路财富。” 白头翁（鸟）和牡丹象征“长寿富”或“富豪征婚”。 牡丹玉兰画在一起，寓意“玉堂富贵”或“有钱人家”的意思。海棠绘有牡丹，意思是“满堂红富”的年轻人和老年人与您联系。 牡丹鱼涂上一种模式，那就是“超过富人。”各地饰牡丹纹上涨，长春草，象征“富贵长春”。额
民风民俗大观园资料
民风民俗大观园资料傣族服饰，男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着黑色或白色长管裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。纹身的习俗很普遍，男孩到十一、二岁时，即请人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各种动物、花卉、几何纹图案或傣文等花纹以为装饰。妇女传统着窄袖短衣和筒裙。傣族妇女的服饰以美观大方著称，民族特点浓郁，而且各地不同。但束发、筒裙和短衫这三样则是相同的。西双版纳傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙。芒市等地妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰，婚后改羊对襟短衫，黑色筒裙。傣族妇女的束发不同于苗、瑶等族的束发，她们是将头发打成发髻顶于脑后，或稍偏于脑的一侧，这种发髻一般不束带，有的仅鹎 梳子或顶块花头巾。傣族妇女的筒裙，式样象水桶一样，与景颇族、佤族、布朗族等族不同的是，以长到脚背为特点。傣族妇女的短衫，尤其是西双版的窄袖短衫，更独具民族风格，袖管又长又细，仅够穿进一只胳膊；衫身，除紧身外，长仅及腰部，后摆还不及腰部，少许脊背外露，时隐时现，为整个服装增色不少。内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往被其他民族呼为“花腰傣”、“大袖傣”等。 染齿，将牙齿用黑烟染成黑色，被傣族妇女认为是一种美，如同男女纹身一样。在西双版纳外，随处可见黑齿的老年妇女，但在青年人中已不见了。 傣族妇女的穿着打扮，是全世界最美丽的，它就像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，令人叹为观止。只要了解情况的人，都觉得这话一点也不算夸张。傣族妇女一般都长得身材苗条，面目清纯娇美，看上去婷婷玉立，仪态万方，因此素有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美，而且还善于打扮，用独具特色的服饰把自己装扮得一个个如花似玉。傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和统裙，把她们那修长苗条的身材充分展示出来。上面穿一件白色或绯色内衣，外面是紧身短上衣，园领窄袖，有大襟，也有对襟，有水红、淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩。现在多是用乔其纱、丝绸、的确良等料子缝制。窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几乎没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制，若不仔细看，还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰，紧紧裹住身子，再用一根银腰带系着短袖衫和统裙口，下着长至脚踝的统裙，腰身纤巧细小，下摆宽大。傣族妇女的这种装束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之美，加上所采用的布料经柔，色彩鲜艳明快，无论走路或做事，都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉。 傣族男子一般都穿无领对襟或大襟小袖衫，下穿长管裤,用白布、青布或绯布包头，有的戴呢礼帽，显得潇洒大方。 傣族无论男女，出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包(筒帕)。挎包色调鲜艳，风格淳朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形，形象逼真，栩栩如生。每一种图案都含有具体的内容，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登，生活美好；充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求。
淮阳太昊陵民俗艺术及传统文化有哪些
太昊伏羲氏是我国历史神话传说中的一个远古时期的圣明帝王，位于河南省淮阳县的太昊陵就是其陵庙。如今，淮阳太昊陵已形成南北中轴线长约750米占地约575亩的巨大陵区，依次分为外城、内城、紫禁城三道皇城。陵庙内几十座建筑主要贯穿在南北垂直的中轴线上，如果把中轴线各个建筑的大门依次层层打开，从南面第一道门的地方就可以直接看到园内紫禁城中太昊伏羲氏的的巨大陵墓。太昊作为“三皇之首”，是中华民族的“人文始祖”，其陵庙也被称为“天下第一陵”。现为全国重点文物保护单位、国家4A级景区。作为太昊伏羲陵民俗艺术传统文化，恐怕最重要的还是太昊陵庙会了，淮阳太昊陵人祖庙会是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的汉族传统民俗文化盛会。淮阳县的太昊陵人祖庙会更是其中的杰出代表和集大成者。具有历史悠久、影响巨大、参与者众、时间持续时间长等特点，最具影响并且辐射周边省区，甚或在全国乃至世界华人界的文化场所和人文景观。淮阳县太昊陵人祖庙会的生殖崇拜和神秘主义色彩而广为专家学者所推崇和称道，更吸引了广大人民群众的积极参加。在汉民族长期的历史发展过程中，“庙会”始终作为一种为人民群众尤其是普通老百姓寻求精神寄托和慰藉、寄托对美好生活向往并进而促进社会稳定、传承人类文明的不可替代的作用。和其它精神文化消费形式相比，具有自发性、大规模、多样性和长期性、稳定性等特征，从而具有不可替代性。河南省传统庙会文化丰富多彩，源远流长，是黄河文化乃至中华文化的重要组成部分，是承载民族精神与情感的重要载体，群众基础深厚，区域特征和时代特征鲜明。传统庙会文化所依附的习俗和仪式与深层次的民族文化心理有着很大关系，具有很高的研究价值。是广大民众皈依先祖、置放灵魂、寄托希望、维系憧憬的园地。这对于民众心理的自我调节、建立和谐社会具有不可忽视的作用。由于产生年代的久远，淮阳人祖庙会并无明显的外来宗教观念、宗教意识的融入，一直延续着祖先崇拜、生殖崇拜的原始意识，一直保持着文化形态的一体化，是最原始、最具民族性的庙会，这是淮阳人祖庙会所具有的独特的文化价值。伏羲庙会文化内涵深厚，丰富多彩。例如祭祀仪式，祭祀性和民众性乐舞，具有“劝善”意义的“守宫说唱”，保留着“人类童年”意识的汉族民间美术和民间工艺，关于伏羲、女娲的诸如“抟土造人”之类的故事传说，“八卦文化”散落汉族民间形成的习俗等等。祭祀仪式每年举办，不仅吸引当地民众、周围数县民众，而且吸引大量海外游子，具有祭祀性的“担经挑”舞蹈，保留着原始的“巫舞”形态，舞蹈者相信，通过舞蹈可以实现与人祖爷的心灵沟通。汉族民间美术泥泥狗造型古朴，具有明显的生殖崇拜意识。应该特别指出的是，这里延续至今的不少文化活动都能在《山海经》、《太平御览》、《史记》等古代典籍中找到契合依据。所以，庙会的任何一个文化类型都反映了汉民族的历史和特殊的文化意识，对它的每一种文化形态的保护和研究都有具有重大意义。
新场古镇的文化活动
新场在解放前一年一度的新春佳节，热闹异常。从正月初五起到正月十五止，无论场镇和乡村，都有各种形式的花灯，如狮灯、竿灯、高脚灯及幺妹灯等群众性的耍灯活动。其中比较富有民间性而普遍、有趣的要算“狮灯”了。它的表演丰富多彩、群众喜闻乐见，一直流传至今。1、 狮灯：狮头是纸制彩绘，狮身（长约一丈）用彩布（或绸布）做成。其表演操作，一人执狮头，一人执狮尾。另有两个表演人员，一人头戴“笑头和尚”面罩，反穿背心手执文帚；一个戴“猴头”面罩相互配合，引领狮子起舞。表演内容有：“翻五台山”、“天鹅抱蛋”、“海底捞月”、“开四门，关四门“偷扇”、“耍高架”及“杀 狮子过年”等精彩节目，表演中还插有翻滚扑腾等民间舞蹈动作；此外狮灯表演后，紧接进行破折摆有许许多多的寓意深奥、极为有趣雅致的“玩意”（即狮灯谜语）活动。这些都受广大群众的欢迎。2、 牛灯：由一人戴着牛头面具，另一人脸涂粉白，配合舞蹈动作，表唱边舞。扮演者时而取下面具向主人祝贺年禧。3、 高脚灯：表演者用两根六、七尺长的木条拄棍，下端约两尺处装设有脚凳。表演时手拉木棍，脚踏凳上进行走动，人们常以它的惊奇而取乐。4、幺妹灯：此灯要由一个身材苗条、面貌俏俊的男子扮演。身着旧式服装，系上绣花围腰，头戴缎子勒条（或顶花帕），脸蛋涂红，边唱边舞，扭动腰身表演，加上那种浓厚的地方色彩的唱词配合，就更加逗人取乐。 成都新场古镇美食旅游节开幕式10月13日，“双节”后的首个周末，由大邑县新场镇人民政府主办，新场古镇管委会承办的“2012首届·新场民俗文化美食旅游节”将在新场古镇拉开帷幕。本次美食节以“品味、休闲、美食”为主题，除了汇聚新场古镇及周边地区的各类特色美食和手工艺品外，主办方特意保留了新场古镇“川西坝子”的原始生活风貌，以怀旧情结和农耕文化为活动的主元素，配合丰富多彩的活动环节，塑造出一个独具特色、参与性强的川西民俗文化美食旅游节。从10月13日到11月2日，“最后的川西坝子”将以千年历史文化之厚重，向八方宾客展现最为原汁原味的川西民俗文化。饕餮盛宴古镇民间美食大搜罗血旺肥肠、麻油鸭、李黄糕、新场宽面.......新场古镇的美食是如此让人印象深刻，以至于深深刻印于川西坝子的生活情调之中，街旁弄里随处散落着不起眼的老旧餐馆，往往都是历史悠久的百年老店。这里的美食，或麻辣爽口，或咸淡适中，既可大快朵颐，亦可细细品味，引得无数食客流连其间。据悉，作为美食节的重头戏，主办方设定了丰富多样的现场活动，力求对新场的川西美食文化进行全方位的展示体验。“寻找记忆中的新场美食”以怀旧为主题元素，通过美食展示，在方寸间浓缩最美的古镇风情。“新场民俗美食大赛”以新场最具特色的血旺肥肠为赛点，由本地享誉盛名的招牌老店同场竞技，向游客现场展示新场美食制作全过程，极富视觉冲击与趣味性。“全天美食交流会”则是新场特有的“另类坝坝筵”，超过60家特色小吃构成的“小吃博览会”几乎涵盖了四川大部分知名小吃，全天不间断地满足“吃货”们永无止尽的味蕾追求。除了现场活动外，主办方还开展兼具互动性与趣味性的线上活动，“征集、评选川西私房（家常）菜”由主办方通过新浪微博向广大网友征集特色私房菜品，网友通过微博图片展示报名后，由主办方评选出十名入围网友获得“新场免费一日游”的机会，并现场向游客展示自己的厨艺。“川西饮食文化老照片征集”活动通过征集老照片，与网友们一起探寻川西美食文化背后的历史记忆。珍贵回忆川西民俗文化的历史印记新场之美，在于其历史文化底蕴之厚重，“一个小城镇，半部近代史”，近千年的历史腾挪跌宕间，新场的优雅与富足，沧桑与荒残，被深深地融进当地人的血液里。除了丰富的美食文化体验外，灿烂的川西民俗文化展示也是本次新场美食节的一大看点。为了完整地保留新场这块“最后的川西坝子”的原始风貌，主办方摒弃了人工痕迹明显的街头特色演艺或舞台非遗表演，最大限度地还原川西小镇居民的生活形态。在这里，一切都是不加修饰的，如同被时光遗忘的小镇，也许胡同弄里转角处的一个晒太阳的老者，也许斑驳墙壁上趴着的一只猫，也许一个手持剃刀聚精会神剃头的师傅，也许一个趴在老式缝纫机前勤劳不辍的妇女，都会引发你埋藏心底的淡淡回忆，或成为手中相机捕捉到的一个珍贵景象。
新场在解放前一年一度的新春佳节，热闹异常。从正月初五起到正月十五止，无论场镇和乡村，都有各种形式的花灯，如狮灯、竿灯、高脚灯及幺妹灯等群众性的耍灯活动。其中比较富有民间性而普遍、有趣的要算“狮灯”了。它的表演丰富多彩、群众喜闻乐见，一直流传至今请点采纳,谢谢
关于民俗的故事
（1）红盖头
红盖头在中国民间婚嫁礼仪中极为常见，尤其旧时婚礼，新娘出嫁时，不但要穿嫁衣、坐花轿，头上还要蒙上一块大红布，以保佑新娘子平安入洞房。关于这一习俗的传说很多，有的说是为了防止喜神纣王抢亲，有的说是纣王为了惩罚虐待皇叔文重的恶妻，有的说是桃花女为了在出嫁时躲避周公的陷害等等。总体而言，民众们多以此俗作为出嫁时趋吉避凶，保佑新娘平安出嫁的方式。旧时，盖头多以四五尺见方的红色绸缎制成，四角缀以铜钱或其它饰物，新娘在上花轿前盖上盖头，遮住整个脸部，直到拜完堂入洞房之后，新郎用秤杆将盖头挑去，新娘方才露出真容。
（2） 月下老人
月下老人是中国民间传说中专管婚姻的红喜神，又称“月老”，也就是媒神。关于月下老人定姻缘的传说很多，流传较为广泛的是唐人李复言小说《续幽怪录?定婚店》中月下老人为韦固定婚姻的故事。关于月下老人的形象，清人沈三白《浮生六记》中说： “一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰在非烟非雾中。”国内很多地方都有月老祠，成为人们祈求幸福美满姻缘之所，在著名的杭州西湖白云庵右侧月老阁有一幅脍炙人口的对联，道出了“月老”的心愿，也是民众们的美好心愿——“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。”
（3）“喜”字
“喜”字的初文是用一个鼓的形状加一个喜笑的口形，表示喜庆的典礼。后来，又用一双手捧着一个“吉”字，下面加一个喜笑的口形。从古至今，“喜”字都是用来表达愉悦情绪的，中国人素有的“喜”字情结使得人们用它代表整个人生中所有的吉祥与快乐，使“喜”成为五福（福、禄、寿、喜、财）之一。“喜”字有两个图符，分别是“禧”和“囍”。“禧”字多用于诸如春节等节庆场合，表达一切顺心、万事如意之意。“囍”字，又称“双喜”，更多用于婚嫁场合，表达婚姻吉祥如意之意。
（4）吉祥喜图
中国人素来喜好以形象的方式表情达意，表达与“喜”有关的意蕴的图案，即称为“吉祥喜图”。为人熟知的吉祥喜图有：“喜在眼前”——双鹊对飞或对立，共视中间的古钱的图案；“欢天喜地”——獾子仰头望天，喜鹊飞空俯地，两相对望的图案； “报喜图”——喜鹊与豹子组合的图案；“同喜”——喜鹊站立于梧桐枝上，灵鸟栖佳木的图案；“喜报春先”——喜鹊站在梅枝上昂首鸣叫的画面，表示人逢喜事精神爽；“喜上眉梢”——梅花枝头站立两只喜鹊的图案……这些形象生动且意蕴深长的画面，表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。
（5）喜鹊
喜鹊古时候被称为“神女”，民间俗称为“喜鸟”，因为其体态轻盈、鸣声响亮，也因其不辞辛劳帮助牛郎织女完成一年一度的相遇，人们将喜鹊看作是代表吉祥的喜鸟。每每看到喜鹊栖枝或听闻喜鹊鸣叫，人们都认为是喜事临近的征兆，故俗谚有云：“喜鹊叫，来报喜，不是来财就是来亲戚。”所以，喜鹊也是“报喜”鸟，俗谓“灵鹊报喜”，它也被人们认为是幸福吉祥生活的象征。在中国文化中，喜鹊随处可见。作为吉祥幸福的象征，喜鹊历来被文人墨客吟咏，而作为祥瑞图案，喜鹊则被广泛应用于书画、家具、器物中，表达喜庆之意。小精灵儿童http://www.060s.com
http://www.nongli.com/item1_cs/index.htm
这里有一些
讨论清明上河图的民俗风情
体现北宋时期的政治、经济、文化？这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。通过这幅画，我们了解了北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。总之，《清明上河图》具有极高的史料价值。 《清明上河图》的中心是由一座虹形大桥和桥头大街的街面组成。粗粗一看，人头攒动，杂乱无章；细细一瞧，这些人是不同行业的人，从事着各种活动。大桥西侧有一些摊贩和许多游客。货摊上摆有刀、剪、杂货。有卖茶水的，有看相算命的。许多游客凭着桥侧的栏杆，或指指点点，或在观看河中往来的船只。大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流；有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……大桥南面和大街相连。街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊。街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区，可是街上还是行人不断：有挑担赶路的，有驾牛车送货的，有赶着毛驴拉货车的，有驻足观赏汴河景色的。 汴河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。有的停泊在码头附近，有的正在河中行驶。有的大船由于负载过重，船主雇了很多纤夫在拉船行进。有只载货的大船已驶进大桥下面，很快就要穿过桥洞了。这时，这只大船上的船夫显得十分忙乱。有的站在船篷顶上，落下风帆；有的在船舷上使劲撑篙；有的用长篙顶住桥洞的洞顶，使船顺水势安全通过。这一紧张场面，引起了桥上游客和邻近船夫的关注，他们站在一旁呐喊助威。《清明上河图》将汴河上繁忙、紧张的运输场面，描绘得栩栩如生，更增添了画作的生活气息。过去式
中国民俗文化有哪些（比较有艺术色彩的）？
最好是表吉祥等好的寓意的陕西的剪纸，很不错的
吉祥民俗表现为人们日常生活和吉日庆典等特殊场合的吉祥语、吉祥图案、吉祥物等等。实际上，吉祥民俗是人们心理观念的反映。人们在长期的生活实践和社会活动的基础上形成期望福禄喜庆、长寿安康、万事顺利的心理倾向。为了表达这种愿望和心理倾向，人们便赋予特定的语言、图案、自然物和人造物以神秘的光环，并加以区别对待，利用这些特别语言、图案、自然物和人造物能够驱灾避邪、去秽除魔、趋吉避凶，而且它们能带给人们平安好运、幸福安康、吉庆祥瑞。 民间的吉祥民俗丰富多彩，涉及人们生产、生活和生命的各个方面。比如“五福”，“五福”在《尚书》中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终；现在的五福多指福、禄、寿、喜、财，这些是人生中的美化追求。根据中国汉字谐音取意的特点，因为蝙蝠的“蝠”与“福”同音，人们便用五只蝙蝠来比喻五福。中国民间有《五福和合》的吉祥图，图上五只蝙蝠一齐飞进一个带盖的圆盒内，“盒”与“和”、“合”同音双关，这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。还有以形象的方式表情达意的，比如吉祥喜图，它是表达与“喜”有关的意蕴的图案。为人熟知的图案有“喜在眼前”——双鹊对飞或对立，共视中间的古钱的图案；“欢天喜地”——獾子仰头望天，喜鹊飞空俯地，两相对望的图案；“报喜图”——喜鹊与豹子组合的图案。这些形象生动且意蕴深长的画面，表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。有些吉祥民俗源于传说附会，比如龙、凤和麒麟都是神话传说中的形象，民间的龙凤祥瑞纹饰和麒麟送子图一直都很受欢迎。
河西宝卷，是敦煌变文的嫡传子孙，是活着的敦煌变文。中国民俗文化史的奇葩，在民俗文学史、民俗文化史的研究上有重要意义。
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