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风水学入门
想理解中国古文化真谛.找人帮忙``分析下入门是看周易还是阴阳五行或者``?想由浅往深去理解.谢谢!(学风水的话不必太深入《易经杂说》记住基础知识)+然后《阳宅三要》、《地理五诀》(这是阴宅)、《地理玉髓真经》这都是正典风水学是以易经的阴阳学说为指导的,《周易》序云:“易有太极,是生二仪。太极者,道也;两仪者,阴阳也。”《说卦》有:“立天地之道曰阴曰阳。”《黄帝素问·阴阳应象大论》中说:“阴阳者,天地之道也” 太极中的阴阳为天地也,又“生生之谓易”和“为道也屡迁”更说明了天地之变化的绝对性。《灵城精义》首云:“宇宙有大关合,气运为主;山川有真性情,气势为先。地运有推移而天气从之;天运有转变而地气应之。”这正如“道”所示:天时的运行和地理的变迁,一定要保持协调性和一致性,只有这样才符合自然的运行法则。 风水作为一个专用词,已有独特的概念,对它的理解是:所谓的“风”,即天时也,宇宙中星体的运动能产生风,且星体的运动有其周期变化之时间性,这就是指三元九运说。所谓的“水”,即地利也,水会随不同的山川形势而有不同的变化,意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的,而应根据元运的变化而改变其形局,以达到最佳的有利空间。 风水也叫堪舆,为中国之独创,源于道教之易经思维,是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命运、调整运势的秘术。由于其义理源远流长、博大精深,几千年来一直闪耀着神秘的幽光!使许多有志于探究风水学的人,虽穷经皓首却仍未深入堂奥。 要研究风水学,首先必须理解“风水”二字的深刻内涵!“风水”一词最早见于晋代郭璞所着的《葬书》:“葬者,乘生气也。气,乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清代范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”明代徐善继在《地理人子须知》中说:“气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名。”这就是说,风水是门只有在避风聚水的情况下才能得到使万物生长之吉气。 堪者,天道,仰观天文;舆者,地道,俯察地理;人在其中。只不过是普通的天地人三才合一的学问。亦是人类与自然界融合的学问。每个人都可以学亦应该学。其它一切的褒贬之辞。皆是有心之人所为。学堪舆者,亦应效法堪舆,亦即老子所言,人法地,地法天,天法道,道法自然。效法些甚么?这就是个人的修了。
家居风水禁忌常识 告诉你哪些室内水景不利好运
大厅里摆放物品的风水禁忌有哪些1、各种柜子应该紧贴墙壁，才能即安全又节省地方。2、水景布置不宜过多，避免客厅阴气过重。3、植物或者石头最好绑上红绳或点上红漆，使其转阴为阳。4、不摆放弄不清楚的古老神像，以免因不懂而给家里面带来不利。5、不要把奇形怪状的木偶、艺术品放置在客厅，以免招来小人导致不利。6、看起来凶神恶煞的雕像、动物的头颅等，不适合摆放在客厅。7、如果要摆放石雕的狮子，一定是一公一母成双成对的，且一定要而向门外，才能镇宅，辟邪。8、保险柜、金柜也不适合放在具有公共性质的客厅，这些属于隐秘性质的东西一定要放在单独的房间里。9、客厅是禁止摆放大型的刀和长的剑，这些是金属凶器物品，在人运势弱的时候会带来灾难的。10、禁止在客厅中随意摆放垃圾和杂物，坏了的灯管，地板等要及时更换、修补，以免影响运势。任务占坑
如何用八字看风水，
八字相信很多人都有听说过，八字除了代表着一个人的出生时间以外，还隐藏着环境风水的秘密，同时也标志着地理环境的特征。所以说人类对风水的需求也是一样，有共性的需求，也有个性的需求。共性的需求是不用考虑特定的人，只要是人类都需要的风水诉求。那么如何用八字看风水？1、首先看八字，定出命局中无行天干地支的旺衰情况，也就是八字预测中的用，忌神。2、天干为外环境。如：院门，楼门看年月干，家门，内门看日时干，周围环境综合看。3、地支为内环境。最旺的一项五行，就是睡觉的位置。其他内部环境根据地支的旺衰定。4、天干方位：甲癸为东北，乙为正东，丙戊为正南，丁己为东南，庚为正西，辛为西北，壬为正北。但天干的方向不是永远不变的。起运后，这得根据命局和大运流年的左右关系而定。5、地支方位：子为正北，丑寅为东北，卯为正东，辰巳为东南，午为正南，未申为西南，酉为正西，戌亥为西北。地支的方向也不是永远不变的。起运后，也是得根据命局大运流年的左右关系而定。6、天干地支在风水中的应用：和八字预测一样，也是遵循隔不作用的原理，同性作用力大，异性作用力小。进入大运后，看实神，虚神的左右关系定风水情况。命局中的天干实神进入大运流年后，根据实神在命局中的旺衰情况，再看大运流年左右此实神的作用结果定出外部环境的变化。7、地支同上。8、在风水预测中，日支除去在命局和大运流年正常的作用关系外。日支又代表日主的住房条件和变化，根据日支是日干的用，忌神和大运流年的生克变化定出住房的变化和好坏。以上就是教怎么用八字看风水，风水的共性需求和风水形对人心理的作用，普通人就可以掌握。最重要的是掌握风水的气，也就是阴阳五行之气对人命运的作用。因为风水对命运最大的作用，往往是阴阳五行之气的作用。所以说风水就是一门博大精深的学问。原发布者:2581xinli怎么从八字中看风水（一）首先看八字，定出命局中五行天干地支的旺衰情况，也就是八字预测中的用，忌神。（二）天干为外环境。如：院门，楼门看年月干，家门，内门看日时干，周围环境综合看。（三）地支为内环境。最旺的一项五行，就是睡觉的位置。其他内部环境根据地支的旺衰定。（四）天干方位：甲癸为东北，乙为正东，丙戊为正南，丁己为东南，庚为正西，辛为西北，壬为正北。但天干的方向不是永远不变的。起运后，这得根据命局和大运流年的左右关系而定。（五）地支方位：子为正北，丑寅为东北，卯为正东，辰巳为东南，午为正南，未申为西南，酉为正西，戌亥为西北。地支的方向也不是永远不变的。起运后，也是得根据命局大运流年的左右关系而定。（六）天干地支在风水中的应用：和八字预测一样，也是遵循隔不作用的原理，同性作用力大，异性作用力小。进入大运后，看实神，虚神的左右关系定风水情况。命局中的天干实神进入大运流年后，根据实神在命局中的旺衰情况，再看大运流年左右此实神的作用结果定出外部环境的变化。（七）地支同上。（八）在风水预测中，日支除去在命局和大运流年正常的作用关系外。日支又代表日主的住房条件和变化，根据日支是日干的用，忌神和大运流年的生克变化定出住房的变化和好坏。例：癸卯，甲寅，戊戌，庚申。丙辰大运：壬戌流年辰戌冲，搬家。戌在流年帮扶日支戌土，住房变好。（九）风水的具体看法：举例说明：例：癸卯，甲寅，戊戌，庚申。出生地的外环楼主，你好；风水，本是我们老祖宗用于选择居住环境及死后安葬环境的一门学问，与生辰八字本就是两回事。只是风水和八字都对人有很大的影响，但风水和八字之间，并没有本质的必然联系，尤其是在阳宅风水方面，因为一家人住一套房，如果风水与八字有关的话，一家人的每个成员的八字都不一样，就不能住在一套房子里。这显然是不对的。这还是前不久在中国高端风水《汪春霖大师》的视频公开课上看到的！希望能帮到你。全手工打字，满意还望能采纳哦！！！
告诉我一些风水学的常识，
神学，古代秘术，风水常识，八卦知识，
我知道这些东西博大精深，
我也只是想知道点皮毛，
请教，
PS：现在手上没分，如有满意回答，日后必补，
科学风水学名家董斌（董墅评）先生说，当代堪舆风水学如果不加入现代学术，就与古代的风水先生没有两样，被主流社会视为不学无术的骗子，当代堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。其一，一个风水顾问，寻龙觅穴之后，一定要通过环境经济学去计算这个判断和决定的经济方面的数据，通过计算和科学判断，再次确定这个寻龙觅穴而选择出来的最佳地理位置或者最佳经营位置在经济代价的支出上适合于实施，会获得多少回报，这些都要有经济学上的判断和数学上的数据；其二，在中国和国外的建筑学中，有很多良好的经典性的建筑环境景观方法，这些采纳在风水学中，将造就一些经典型的人文建筑景观现象。其三，在易经风水学中，毕竟风水学有一个哲学基础，它的基础就是易经，易经风水学中“三易”原则，就是以易经哲学做指导。福建土楼以方圆结构为准则，体现了易经风水学中“三易”原则，这个遗产项目容纳了风水、文化、景观、生态、人文为一体，是一个环境景观生态风水学的样本。联合国教科文组织世界遗产委员会第21届会议审议批准苏州古典园林列入《世界遗产名录》时的高度评价的园子叫“易园”，为什么叫“易”园？“简易，变易，不易”，也可以作为美学的标准，游遍苏州名苑，你感觉清爽，这就是简易，清爽中又曲径通幽变化无穷，这就叫变易，简易与变易交相辉映，这就是不易，这三易,是中国园林建筑的文化灵魂,所以我说，易经之道，用之在法，其妙在人；“三易”之间，道尽中华美学最基本和最复杂的原则。——董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
【编者按】堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。
——董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。
西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。
整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
如何认识和理解风水命理学说
风水，本是我们老祖宗用于选择居住环境（阳宅风水）及死后安葬环境（阴宅风水）的一门学问，与生辰八字本就是两回事。只是风水和八字都对人有很大的影响，但风水和八字之间，并没有本质的必然联系，尤其是在阳宅风水方面。因为一家人住一套房，如果风水与八字有关的话，一家人的每个成员的八字都不一样，就不能住在一套房子里。这显然是不对的。八字，又叫生辰八字，其实就是人出生的年、月、日、时所对应的天干和地支的组合。其中，年、月、日、时所对应的干支又称为“柱”，年、月、日、时各一柱，共四柱，所以，八字又称为四柱，每柱都由一个天干和一个地支构成，天干和地支各一个字，也就是由两个字构成，四柱刚好八个字，故称“八字”。八字，只是众多探究命理的理论体系之一，本身太粗犷，是很不细致、很不完善的一套命理理论体系。八字只考虑了人出生时的时间因素，根本没有考虑人出生时的宇宙万物所处的空间位置及状态。这是八字命理最大的缺陷，也是看不准八字的根本原因。不同地点，在同一时刻所受到宇宙万物的场能信息或者叫做宇宙辐射是不一样的。这些信息对人的影响当然也就不同，从而导致虽然出生时间完全相同，但因地点的差异及后天生活环境的差异，而出现命运不同的现象。传统八字命理学认为，八字决定了人的贫富贵贱。事实上，应该是受精卵形成的那一瞬间所灌注的宇宙场能信息决定了人的性别、性格及一生的贫富贵贱、生老病死等，出生的时间点和空间地点只是对人生有重大影响但不是决定性的作用。风水，是古人为选择良好的居住（阳宅风水）及死后安葬环境（阴宅风水）而创立的学术体系，有着严谨的理论指导和方法说明。受当时的文字及科技影响，古人便借用自然界广泛存在的“风”和“水”这两种事物，为这门自然科学命了个名，以表达人对大自然的敬畏与遵从。风水的实质，是环境对人的影响。风水并不是万能的，只在人生运程中起到助力或阻力的作用。风水差，犹如逆水行船，给人减分，给人阻力，给人雪上加霜；风水好，有如顺水推舟，给人加分，给人助力，给人雪中送炭，助人顺风顺水！锦上添花！更上层楼！风水状况是随着环境的改变而改变的。由此可以看出，八字和风水，是都影响着人生命运却又有着本质区别的两不完全不同的体系。八字是先天带来的，不可随意改变；风水是后天的，可以随时改变。丑金库辰水库未木库戌火库四库俱全风水等^_^
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