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历史学和民俗学考研
我是学师范历史专业的,考民俗学研究生会不会容易些?还有民俗学与历史学是什么关系?求好心人解答。。。中央民大民俗学专业的录取分数线，应该就是国家线，前几年都这样，竞争不是很激烈，还招过调剂的。比起北师大和中山大学难度是小了很多，那两个学校招生人数少，竞争很激烈。但是中央民族大学民俗学专业是有博士点的，这也是他的一个很大的优势，对读研以后的深造可以提供很大的方便。民俗学在学科划分上属于社会学的二级学科，所以和社会学一样，最后拿的的是法学的硕士学位证。“法学”的范围比较大的，很多人文社科专业都是拿法学的学位证。我就是民俗学专业研究生毕业的，还有什么具体问题，你也可以问我。希望回答能让你满意！望采纳。科技名词定义中文名称：民俗学 英文名称：folklore 定义：通过传承和民俗资料的对比，研究整个民间生活和文化的学科。 应用学科：地理学（一级学科）；人文地理学（二级学科） 本内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布 百科名片民俗学（folklore）是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学与发生在我们周围的各种生活现象息息相关。尽管人们不一定能意识到自己的生活对整个社会具有多大的意义，他们在日常交流中所展现的一切，对文化的传播和保存起了什么样的意义和作用。但是，有关人类活动的一切细节，都可以作为民俗学者的研究对象。而且其中还包含和传达着重要的文化信息。确定客观实在的研究对象，是一门科学得以建立的前提和基础。1欲建立史学评论学科，亦必先从本体论的角度确定史学评论定义的内涵。而要确定史学评论的定义，必先确定史学（亦称“历史学”）的定义。史学究竟是什么？这是史学史、史学理论研究首先必须解决的问题，史学评论理论研究亦不例外。因为，它虽然归属于史学本体论范畴，而非史学评论本体论要回答的问题，但是，不先确定史学的定义，史学评论实践的对象和史学评论理论的研究对象等基本问题就都无法说清楚。民俗学不属于历史学，这两个是不同性质的学科，应该说他们有交集，但不共通
民俗学与民间文学之间的关系什么啊？
一直有这样一个题困扰着我民俗学研究民众的日常生活文化，这个“民众”不仅限于下层老百姓，而是扩大到了我们每一个人，扩大到了我们每个人日常生活中的种种模式化传统。而其所采取的文本分析与田野作业相结合的研究方法，则使它根本区别于文学、历史、哲学等的研究。
而民间文学,最有影响的早期定义，应该来自于胡愈之发表于1921年1月上海《妇女杂志》第7卷第1号上的《论民间文学》一文，它说：“民间文学的意义，与英文的Folklore德文的Volkskunde大略相同，是指流行于民族中间的文学。”它并为之规定了两项特质：“第一创作的人乃是民族全体，不是个人”；“第二民间文学是口述的文学（Oral Literature），不是书本的文学（Book Literature）”这两项特质，也就是后来被简约为民间文学两个主要特点而被长期信奉的所谓“集体性”和“口头性”。
论述我国民俗风情旅游的发展趋势
民俗旅游， 是以特定地域或特定民族的传统风俗为资源而加以保护， 开发的旅游产品。它赖以存在的基础是民俗， 而且是以地方性或民族性为标志的民情风俗。 民俗旅游取自生活， 追求自然， 在平实无华的外表下， 藏着生活的情趣和丰富的文化内涵。 它具有宜感受， 宜识解， 宜参与的特点， 以使游人能很快进入氛围， 并将身心融入其中； 民俗旅游的核心内容为民俗文化， 是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化， 是在共同地域， 共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。 这种民族的， 时代的文化既有物质的标识， 制度的规范，又有具体社会行为， 风尚习俗的鲜活体现。 《礼记王制篇》 说“五方之民皆有性也， 不可推移。 ” 《汉书王吉佳》 载： “是以百里不同风， 千里不同俗。 ” 这些都是先辈对风俗文化的明确指认。 我们的旅游经营、 旅游开发、 旅游规划， 在文字上、 在口头上， 常常也以“民俗旅游” 做“主题” ； 但是在实际上， 真正民俗旅游的内容并不很多， 或者并不多。 究其原因， 其实还在于我们对于当地的民俗传承了解不多， 或者是还没有分出工夫去挖掘。 除了我们的经营者、 开发者、 规划者应该在这个领域更加努力外， 还应该欢迎更多的民俗学者进入到旅游经营、 旅游开发、 旅游规划的工作中来。 在这里， 不能不提到韩国“江陵端午祭” （韩国的中文网站上仍称“江陵端午节” ） 作为“人类口头和非物质遗产代表作” 在去年的申报成功。 在我国， 虽然各个地方当局对“申遗” 的积极性都很高， 但是多把目光集中在本地的某一处文物上。 反观韩国， 端午节虽然在总体上也是一个正在淡化的民间节日， 然而江原道的江陵市， 却不仅把这个乡土味儿、 农民味儿十足的节日活动保留和发挥得很好， 而且还取得了申报人类口头和非物质遗产代表作的成功。 这对我国说来， 是不乏警醒意义的。 从事后 我国媒体发表的一些专家的评论来看， 诸如什么“韩国端午与中国端午根本不是一回事” 、 “韩国端午是祭祀山神而中国端午是祭祀水神” 等不合实际的解释， 也说明了， 即使是我们的某些专家， 也仍然有进一步学习的必要。 随着人类社会现代化步伐的加快， 作为生活传承的民俗正在不断地淡化和消退。 但是， 无论是国家还是地区， 在现代化的进程中， 乡村总是滞后于城市的。 所以， 乡村保存的民俗也就总是多于城市， 再加之我国广袤土地上交通阻隔的历史差异， 因此地域性的民俗特征就更显出了它的千差万别。 本报告在大量周密的市场调研基础上， 依据国家统计局、 国家商务部、 国务院发展研究中心等公布和提供的大量资料，组织课题组编辑而成。 本报告是高层次、 权威性， 深度研究与实际应用的有机结合， 具有一定参考价值。
民间文学要研究一个传说应该要研究哪些方面？
民间传说与民间信仰之间关系问题的调查研究。在具体操作层面上 ,选择了微观研究方法 ,即从村落 (或社区 )的视角进行个案解析 ,力图重现一个民间传说与民间信仰相互作用而产生的民间叙事传统运作过程。
http://www.youyoutianxia.com/print.aspx?id=4933
这些民间传说如果从文学价值上考虑
1、顶多可以增强兴趣者对它们的浓厚兴趣
2、增加了民间神话色彩的多样性
我觉得倒是有历史价值和旅游价值
关于春节文化的研究
农历正月初一，春节期间，全国各地家家户户都要进行贺年活动，饮食是其中的重要内容。 节前十天左右，人们就开始忙于采购年货，举凡鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足。江南风俗，年节前要预先做好新年米饭，盛放在竹箩中，上面放红橘、乌菱、荸荠等果品及元宝糕，插上松柏枝，叫做"年饭"。 北方人家过年的年饭，是用金银米（黄白米）做的，饭上用枣、栗、龙眼、香枝点缀，插上松柏枝。 北方人过年吃饺子。饺子中有的饱里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的饱里放花生（称长生果），用意是吃了人可长寿；有一只饺子饱中放一枚制钱，用意是谁吃到了就"财运亨通"。饺子形似元宝，新年里面条和饺子同煮，叫做"金丝穿元宝"。 新年饮食都要取吉利的用语。 江南人家新年泡茶敬客，茶盘里或碗盖上放两只橄榄，称为"无宝茶"。新年吃饭，必有炒青菜，说吃了"亲亲热热"；必吃豆芽菜，因黄豆芽形似"如意"；每餐必食鱼头，但不能吃光，叫做"吃剩有鱼（余）"。 新年必吃年糕，南北同风。吃年糕以祝愿生活"年年高"。苏州的桂花糖年糕，宁波的水磨年糕，北京的红枣年糕、百果年糕，均为新年糕点的佳品
民风民俗调查报告怎么写
调查报告一般由标题和正文两部分组成。
（一）标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。
（二）正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1．前言。有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。
2．主体。这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3．结尾。结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。
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