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高中语文《鸿门宴》胜负是人为还是天定
人定，如果不是项羽优柔寡断，没听信忠言，除去刘邦，还有谁有能力和他争天下
谋事在人，成事在天。就像，我觉得人应该有一个梦想，但是梦想的实现则需要一步步走，一砖一瓦的堆砌
？鸿门宴，指在公元前206年于秦朝都城咸阳郊外的鸿门（今陕西省西安市临潼区新丰镇鸿门堡村）举行的一次宴会，参与者包括当时楚国的两位将领项羽及刘邦。这次宴会在秦末农民战争及楚汉战争皆发生重要影响，被认为间接促成项羽败亡以及刘邦成功建立汉朝。详细记述最早见于“史圣”司马迁的《史记·项羽本纪》。后衍生出大量的相关文学作品。后人也常用“鸿门宴”一词比喻不怀好意的宴会。沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王（wàng）关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒,曰：“旦日飨（xiǎng)士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（shuì)项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”[1]楚左尹（yǐn）项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋（wú）从俱死也！”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语（yù）。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为（wéi）之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰（zōu）生说（shuì)我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也！且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少(shào)长(zhǎng)？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民,封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王！”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因而善遇之。”项王许诺。沛公旦日从百余骑（jì）来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐—亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍。范增数（shuò)目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙(kuài）。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命！”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘（cān shèng）樊哙者也。”项王曰：“壮士！赐之卮酒！”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩！”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐！”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳（jìn）强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯（bēi）杓（sháo），不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者，必沛公也！吾属今为之虏矣！”沛公至军，立诛杀曹无伤。
2原文译文编辑刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦的左司马曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴（yīng）做丞相，珍宝全都被刘邦占有。”项羽大怒，说：“明天犒（kào）劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队40万，驻扎在新丰鸿门；刘邦的军队10万，驻在霸上。范增劝告项羽说：“沛公在崤山的东边的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀!赶快攻打，不要失去机会。”楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和（刘邦）他们一起死了。”张良说：“我替韩王护送沛公（入关），现在沛公遇到危急的事，逃走是不守信义的，不能不告诉他。”于是张良进去，详细地告诉了刘邦。刘邦大惊，说：“这件事怎么办？”张良说：“是谁给大王出这条计策的？”刘邦说：“一个浅陋无知的小人劝我说：‘守住函谷关，不要放诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而称王。’所以就听了他的话。”张良说：“估计大王的军队足够用来抵挡项王吗?”刘邦沉默了一会儿，说：“当然不如啊。这又将怎么办呢？”张良说：“请您亲自告诉项伯，说沛公不敢背叛项王。”刘邦说：“你怎么和项伯有交情？”张良说：“秦朝时，他和我交往，项伯杀了人，我使他活了下来；现在事情危急，幸亏他来告诉我。”刘邦说：“他和你年龄谁大谁小？”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。”张良出去，邀请项伯。项伯就进去见刘邦。刘邦捧上一杯酒向项伯祝酒，和项伯约定结为儿女亲家，说：“我进入关中，一点东西都不敢据为己有，登记了官吏、百姓，封闭了仓库，等待将军到来。派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢？希望您全部告诉项王我不敢背叛恩德。”项伯答应了，告诉刘邦说：“明天早晨不能不早些亲自来向项王道歉。”刘邦说：“好。”于是项伯又连夜离去，回到军营里，把刘邦的话报告了项羽，趁机说：“沛公不先攻破关中，你怎么敢进关来呢？现在人家有了大功，却要攻打他，这是不讲信义。不如趁此好好对待他。”项羽答应了。刘邦第二天早晨使一百多人马跟从他来见项羽，到了鸿门，向项羽谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战，但是我自己没有料到能先进入关中，灭掉秦朝，能够在这里又见到将军。现在有小人的谣言，使您和我发生误会。”项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的，如果不是这样，我怎么会这么生气？”项羽当天就留下刘邦，和他饮酒。项羽、项伯朝东坐，亚父朝南坐。亚父就是范增。刘邦朝北坐，张良朝西陪侍。范增多次向项羽使眼色，再三举起他佩戴的玉玦暗示项羽，项羽沉默着没有反应。范增起身，出去召来项庄，说：“君王对待他人仁慈。你进去上前为他敬酒，敬酒完毕，请求舞剑，趁机把沛公杀死在座位上。否则，你们都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来作为娱乐的，请让我舞剑。”项羽说：“好。”项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦，项庄无法刺杀沛公。于是张良到军营门口找樊哙。樊哙问：“今天的事情怎么样？”张良说：“很危急！现在项庄拔剑起舞，他的意图常在沛公身上啊！”樊哙说：“这太危急了，请让我进去，跟他同生死。”于是樊哙拿着剑，持着盾牌，冲入军门。持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去，樊哙侧着盾牌撞去，卫士跌倒在地上，樊哙就进去了，掀开帷帐朝西站着，瞪着眼睛看着项羽，头发直竖起来，眼角都裂开了。项羽握着剑挺起身问：“客人是干什么的？”张良说：“是沛公的参乘樊哙。”项羽说：“壮士！赏他一杯酒。”左右就递给他一大杯酒，樊哙拜谢后，起身，站着把酒喝了。项羽又说：“赏他一条猪的前腿。”左右就给了他一条未煮熟的猪的前腿。樊哙把他的盾牌扣在地上，把猪腿放（在盾）上，拔出剑来切着吃。项羽说：“壮士！还能喝酒吗？”樊哙说：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的？秦王有虎狼一样的心肠，杀人惟恐不能杀尽，处罚惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都反叛了他。怀王曾和诸将约定：‘先打败秦军进入咸阳的人封作关中王。’现在沛公先打败秦军进了咸阳，一点儿东西都不敢动用，封闭了宫室，军队退回到霸上，等待大王到来。特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。这样劳苦功高，没有得到封侯的赏赐，反而听信小人的谗言，想杀有功的人，这是将已亡的秦朝的作为延续罢了。我以为大王不应该采取这种做法。”项羽没有话回答，说：“坐。”樊哙挨着张良坐下。坐了一会儿，刘邦以上厕所为由，趁机起身把樊哙叫了出来。刘邦出去后，项羽派都尉陈平去叫刘邦。刘邦说：“现在出来，还没有告辞，这该怎么办？”樊哙说：“做大事不必顾及小节，讲大礼不需躲避小责备。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，还有什么可去告辞的？”于是就决定离去。刘邦就让张良留下来道歉。张良问：“大王来时带了什么东西？”刘邦说：“我带了一对玉璧，想献给项羽；一双玉斗，想送给亚父。正碰上他们发怒，不敢奉献。你替我把它们献上吧。”张良说：“好。”这时候，项羽的军队驻在鸿门，刘邦的军队驻在霸上，相距四十里。刘邦就留下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人拿着剑和盾牌徒步逃跑，从郦山脚下，取道芷阳，抄小路走。刘邦对张良说：“从这条路到我们军营，不过二十里罢了，估计我回到军营里，你就进去。”刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁受不起酒力，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项羽说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项羽就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！（项羽）这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们都要被他俘虏了！”刘邦回到军中，立刻杀掉了曹无伤
作品赏析文章鉴赏一主旨和情节鸿门宴是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的斗争的开端。虽是开端，却在某种程度上预示了这场斗争的终结。这样说，是因为作者通过对这次宴会全过程（包括会前斗争和会后余波）的描写，生动地揭示了项羽的悲剧性格：他自矜功伐而有"妇人之仁"。这种性格不改变，他就必然以失败告终。而刘邦在宴会上能化险为夷，跟善于利用对方性格弱点也是分不开的。从这段史实可以看出领袖人物的性格在历史发展重要关头上所起的作用。本文按情节的发展过程可分三部分。第一部分（第1、2段），交代鸿门宴的由来。文章先指出刘、项两军的驻地及双方兵力，表明项羽占有绝对优势，战争的主动权在他手中。下文所述人物活动均与这个背景有关。斗争起因是曹无伤告密。项羽听说"沛公欲王关中"，冒犯了他的尊严，当即决定进攻刘邦；他的主要谋士范增乘机揭露刘邦的野心，也力主进攻。二人认识上的差异，预示着他们对刘邦将采取不同的态度。战争似乎已经迫在眉睫，却忽然出现了转机。项伯为报私恩夜访张良，劝他逃走，而张良反以"为韩王送沛公"为借口，将消息通知了刘邦。刘邦于是拉拢项伯，以谎言为自己辩护。项伯同意调停，并嘱咐刘邦"旦日不可不蚤自来谢项王"。由是而有鸿门宴上的斗争。第二部分（第3、4段），写鸿门宴上的斗争。节奏发展得快，气氛的变化也快。开始很平和，刘邦卑词"谢罪"，项羽说出告密人，可见怒气全消，有和解意，且设宴招待刘邦。但范增蓄意杀死刘邦，始而"数目项王，举所佩玉以示之者三"，继而命项庄舞剑，"因击沛公于坐，杀之"，使气氛越来越紧张。于是张良出招樊哙。樊哙是刘邦的参乘，有保护刘邦的责任，但无与会资格。项羽得知他的身份后，知其来意，于是借赐酒缓和一下气氛。樊哙为了将众人注意力集中到自己身上来，不仅一切做得合乎礼法，而且忍辱吃了生彘肩。然后借项王"能复饮乎"之问慷慨陈词：于"王关中"一事，言虽有怀王之约，犹不敢自专，必待大王来；又就席间舞剑一事指责项王"欲诛有功之人"。故"项王未有以应"，反而赐坐。至此气氛又进一步缓和，但危机仍未解除。这是宴会斗争中的高潮。第三部分（第5、6、7段），述会后余事，包括刘邦逃席，间道至军；张良留谢，项王受璧而范增破斗；刘邦诛杀曹无伤。本文情节按项羽是否发动进攻、刘邦能否安然逃席两个问题逐层展开，波澜横生，矛盾迭出，扣人心弦。故事首尾相应，以曹无伤告密、项羽决定进攻始，以项羽受璧、曹无伤被诛终，虽属节选，亦有相对的完整性。二人物形象本文主要塑造项羽的形象，集中表现了他自矜功伐的性格。因为秦的主力被他击败，各路诸侯都听命于他，承认他的"霸主"地位，所以入关后一听说刘邦"欲王关中"，触犯了他的尊严，立即决定进攻；而在获悉刘邦"籍吏民，封府库"，等待他来处理，便放弃了进攻打算。更由于自矜功伐，他不把刘邦视为主要对手，不想在席间杀死他，而刘邦又注意维护他的尊严，使他动了"不忍"之心，所以对范增的多次暗示"默然不应"，对项庄、项伯筵间舞剑也不表态。这种"不忍"之心甚至使他对樊哙采取了格外宽容的态度：樊哙没有资格与会，本可以叱出，但他理解樊哙的心情，反而赐酒。樊哙陈词，虽有指责的话，但又把他看得比怀王更高，有"求赏"之意，都合乎他自矜功伐的心理，他内心有愧而"未有以应"，于是优礼有加，赐樊哙坐。自矜功伐而又"为人不忍"，虽一时成功，最后终不免于失败。写项羽听了曹无伤告密之后的反应和听了项伯劝解之后的反应，形成两个极端，把项羽毫无主见，不辨忠奸，既易冲动又易受骗的性格勾画得十分鲜明。写项羽在鸿门宴上既不顾范增再三催促杀刘邦的暗示，又不制止项庄意在杀刘邦的舞剑，还把樊哙的愤激当作豪壮，对刘邦的逃席行为听之任之，处处表现他的优柔寡断。司马迁是把项羽当作悲剧英雄来描写的，他曾这样评论道："自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。"本文虽只写出人物的一个侧面，却未尝不能窥一斑而知全豹。刘邦的形象也写得很生动。去鸿门"谢罪"，虽有项伯居中调停，其实是身入虎穴，命运难卜，但非此不足以平项羽之怒，仍如约而往；回到军中，"立诛杀曹无伤"，从这些事能看出他的坚决果断。他一向待人傲慢，这一回又是"先破秦入咸阳"，是"有大功"之人，但在项羽面前谦词卑礼，惟恐有所不至--在宴会上屈居下座，他安之若素，出而未辞也觉得于礼不合，这又表现了他能屈能伸的性格。至于他的狡诈多端，从骂鲰生、拉拢项伯、骂告密人等细节中，都表现得很明显。三 写作特点1．在矛盾斗争中刻画人物。作者塑造项羽的形象主要抓住四个问题：是否对刘邦发动进攻；是否在席间杀死刘邦；对樊哙的越礼行为采取什么态度；对刘邦逃席又采取什么态度。这些，上面已有分析。这里附带说说樊哙。樊哙在危急的关头不顾卫士阻拦，闯入中军帐，表现了极大的勇敢。但入帐后的种种行动都是有礼有节的，先"披帷西向立，瞋目视项王"，以引起项羽注意；项羽赐酒，他先拜谢，然后站着喝，随后连生彘肩也吃了；他借机讥讽项王，却又替刘邦求赏，暗寓尊崇项羽之意，这又说明他粗中有细。2．运用对照手法烘托人物形象。如：刘邦和项羽；张良和范增。艺术特点《鸿门宴》一文，既为我们再现了历史真实；它也为我们提供了高度的文学技巧典范。它的艺术特点，可以分为以下四点来观察。第一点，它善于在矛盾开展中描绘人物。通过重要历史事件的描写以突现人，使之为形象塑造服务。人物形象获得高度的鲜明与统一，因之具备典型性。在本文中，作者善善、恶恶、贤贤、黜不肖的态度是十分鲜明的。司马迁以极其深微而又明显的爱憎笔触，刻画了两种不同类型的统治人物。刘邦是一个卑鄙狡诈而又极其机变的所谓成功人物；项羽则是一个粗豪自恃、浅听轻信的所谓失败英雄。作者把刘邦、项羽放在鸿门一会的具体历史事件具体矛盾开展当中，进行描绘。最后达到人物形象的高度鲜明与统一，完成传记文学人物的典型性质。所以刘邦、项羽，尽管是历史上的真实人物，所描绘的的也完全符合历史的真实；然而后世却常用来概括两种不同类型的人。作者在描绘这两种人物性格时，爱憎倾向是十分明确的。对项羽主要的是同情和赞颂；对刘邦主要的是鄙夷和贬斥。这就深刻地影响着千百年后读者群众情感的向背，使人们同情的都归于项羽一面。本文在描绘张良、项伯、樊哙、范增的形象上，也极为成功。假如说本文写的是“子房如龙，樊哙如虎”，那么写刘邦就真该是“如狐如鼠”了。第二点，本文善于把巨大的历史事件与丰富的细节描写相结合，善于把生动的场面叙写与细节描绘相结合。在对尖锐的矛盾斗争的叙写当中，完成其惊奇的富于戏剧性的故事情节。这样就能以在尖锐的矛盾斗争的展现当中，完成其惊奇的富于戏剧性的故事情节。使人们在千百年后，一提起鸿门宴故事来，许多人物的活跃形象，都如近在眼前。《鸿门宴》一文，在这一点上，可以说是极其成功的范例。第三点，本文具有周密严谨的组织安排。在材料处理上，也能前后相生，具有缜密的逻辑联系。它密切依照历史发展，把许多材料，加以精心地抉择，并进行了细密的安排组织。使矛盾一环衔着一环，使情节一波推动一波。他以曹无伤密告起，以曹无伤被诛结。以范增说项羽始，以范增怒项羽终。在处理材料上，作者运用了繁（如闯宴）、简（如诛曹）、省（如张良“具告沛公”）、复（如樊哙说项）各种不同笔法，使其相辅相成，以构成全篇严密无间的逻辑结构。帮助了主题内容的显现。这些是本文鲜明特点之一。第四点，是本文在语言运用上达到了一个新的高度。由于作者在传记文学著作上，具有独创精神叛逆情感，所以他能自觉地靠拢人民向民间语言学习；受有明显的影响。许多民间传说与歌谣谚语，都成为作者创作思想与创作语言的重要来源，构成作品的新鲜血液。使它的语言艺术，推进到中古时期散文文学的一个新的高峰：浅切、明白、活泼、朴实。在本文中，如“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”“人为刀俎，我为鱼肉。”都是当时流行的成语；而“唉！竖子不足与谋！”则是当时的生动具体的口头语言。从全文语言风格来看，也完全可以说明司马迁的操纵运用语言的能力，远远跨过秦及汉初散文语言的既有水平，达到了一个新的高度。此外，司马迁在善于活用虚词上，也极其出色。他往往凭借表情作用很强的虚词运用，表现人物情态。如本文中，“沛公默然曰：‘固不如也，且为之奈何？’”“项王曰：‘此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此？’”“樊哙曰：‘臣死且不避，酒安足辞！’”等。都是运用虚字进行表情的极其传神处所。《鸿门宴》一文的文学技巧，在整个《史记》当中，是具有代表性的。郭嵩焘说它“自是史公《项羽本纪》中聚精会神，极得意文字。”自非过誉。它不只是达到了“叙事真而描写切”、“语调整齐，字句锤炼”的境地；它也达到了神采辞章双跻峰顶（“理既切至，词亦通畅。”——《文心雕龙·启奏篇》）的新高度。有人也用思想清新、文字精美、内容充实、组织周密四点，对整个《史记》的艺术特点作通俗的概括。这种通俗的概括评价，同样也适用于本文。五 最后，需要说明的是，过去有些论述《鸿门宴》的文章，在作思想内容与艺术特点分析时，往往有一种脱离本段文字而从《项羽本纪》与《高祖本纪》全部着眼进行论列的不当倾向；在作刘、项评价时也有这样毛病。我认为我们分析《鸿门宴》时，还是应该抓紧本文。虽然也应当联系照顾到刘项《本纪》全篇，但却不应喧宾夺主，或者把延伸的意义，说成本篇的思想内容。
鸿门宴遗址斗酒彘肩：〖解释〗形容英雄豪壮之气。〖出处〗《史记·项羽本纪》：“哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王……项王曰：‘壮士，赐之卮（zhī）酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。樊哙覆其盾於地，加彘肩上，拔剑切而啖之……”〖示例〗～渡江人，南部莺花每怆神。 ★吴梅《马鞍山麓吊刘龙洲墓》诗秋毫无犯：〖解释〗秋毫：鸟兽秋天新换的绒毛，比喻极细微的东西；犯：侵犯。指军纪严明，丝毫不侵犯人民的利益。〖出处〗《史记·项羽本纪》：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。”《后汉书·岑彭传》：“持军整齐，秋毫无犯。”〖示例〗～三吴悦，春日遥看五色光。 ★唐·李白《永王东巡歌》劳苦功高:〖解释〗出了很多力，吃了很多苦，立下了很大的功劳。 〖出处〗《史记·项羽本纪》：“劳苦而功高如此。”〖示例〗这是决战的最后五分钟了！这一班～的“英雄”，手颤颤地举着“胜利之杯”，心头还不免有些怔忡不定。 ★茅盾《子夜》十五人为刀俎，我为鱼肉：〖解释〗刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀大权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。〖出处〗《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”〖示例〗还不是～，寄人篱下的日子究竟到了什么时候为止？ ★朱道南《在大革命的洪流中》项庄舞剑，意在沛公：〖解释〗项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。〖出处〗《史记·项羽本纪》：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”〖示例〗在讨论会上，他的一番话却暗有所指，～。大行不顾细谨，大礼不辞小让〖注释〗大行：干大事，大的作为。顾：顾念，考虑。细谨：细微末节，小的谨慎。辞：拒绝。不辞：不躲避、不回避。让：责备。〖解释〗做大事的人不拘泥于小节，有大礼节的人不躲避小的责备。〖出处〗沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为！”于是遂去，乃令张良留谢。鸿门宴〖解释〗鸿门：地名，今陕西临潼东北。指不怀好意的宴请或加害客人的宴会。〖出处〗西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“沛公旦日从百余骑来见项王。至鸿门，谢曰：……”相关故事公元前206年，项羽率大军入关进驻鸿门，准备消灭刘邦。经项羽叔父项伯的调解，刘邦亲赴鸿门去拜见项羽，项羽设宴相待。席间项羽谋士范增命项庄舞剑，伺机刺杀刘邦。项伯见势不妙，也拔剑起舞掩护刘邦。刘邦乘机入厕，在樊哙等掩护下逃回大本营。相关诗文鸿门宴寰海沸兮争战苦，风云愁兮会龙虎。四百年汉欲开基，项庄一剑何虚舞。殊不知人心去暴秦，天意归明主。项王足底踏汉土，席上相看浑未悟。——王毂梁启超谈《史记》之名称《史记》之名，非司马迁书原名也。其见于《汉书》者，《艺文志》述刘歆《七略》称“《太史公》百三十篇”。《杨恽传》谓之《太史公记》，应劭《风俗通》同。《宣元六王传》谓之《太史公书》，班彪《略论》，王充《论衡》同。而《风俗通》时或称《太史记》。是知两汉时并未有名迁书为《史记》者。本书中“史记”之名凡八见：（一）《周本纪》云：“太史伯阳读史记”。（二）《十二诸侯年表》云：“孔子论史记旧闻。”（三）《十二诸侯年表》云：“左丘明因孔子史记，具论其语。”（四）《六国表》云：“秦烧天下书，诸侯史记尤甚。”（五）《六国表》云：“史记独藏周室。”（六）《天官书》云：“余观史记考事。”（七）《孔子世家》云：“乃因鲁史记作《春秋》。”（八）《太史公自序》云：“紬史记石室金匮之书。”皆指古史也。《史记》之名，盖起于魏、晋间。实《太史公记》之省城耳。
论传统武术桩功在武术功法运动中的作用
1引言
在武术功法运动的大家族中，运动种类的繁多、形式的多样和风格的各异完全可以和武术拳械的套路运动媲美，它们和众多的武术套路一起共同服务于格斗或传统武术中的某一专项能力。在不同的武术拳种和流派中，都有自成体系的武术功法运动，这些功法的形式和风格都会因本门派技击风格的不同而不同，但是它们有一个鲜明的共同特征，就是都有桩功功法。桩功可以说是中华武术所有流派中都普遍存在和不可缺少的，它既是武术的入门功法，也是技击功力提高的重要功法，同时也是最终通向武学之道不可缺少的功法。然而，在生活节奏日益加快的今天，或许是人们价值观念的更新和时间观念的改变，亦或是对桩功重要性认识的不足，使人们忽视了桩功在武术功法运动中的重要作用。本文拟从桩功和功法之间的联系以及他们在功力比赛项目训练中的重要作用出发，分析探讨桩功在武术功法运动中的重要作用，以便引起武术修习者和功法练习者的重视，从而为功法运动乃至整个武术运动传承和发展传统的训练原理及方法提供一些理论依据。
2传统武术桩功的涵义，习练内容、形式和分类
在传统武术的修习中，桩功也叫桩法、站桩、站桩功、桩势、桩步等，其名称虽然不同，其实是指同一个概念。它的原意是指通过四肢保持某一特定的姿势静止不动，精神内敛，调节意、气，从而使腿力充沛，站立稳固，犹如桩之栽干地中，故而名之日桩功。桩功因武术拳种流派的不同，练习的内容和形式也各不同。例如：少林拳的桩功有马步桩、弓步桩、虚步桩、仆步桩、跪步桩、骑龙桩等，尤其重视弓步桩和马步桩；形意拳中有浑圆桩、三体式桩，尤以三体式桩为主：太极拳中有无极桩、浑圆桩、开合桩、缠绕桩、滚球桩等，又以浑圆桩的练习为主：八卦掌中有定式八桩、动式八桩、形神八桩、下沉桩、行桩，而以动式八桩和行桩为主。它们由于内容的不同，习练的形式也各种各样，有弓步、马步、仆步、虚步、三七步等再加上不同的上肢姿势，组成了各种各样的桩功练习。按其练习的表现形式不同，可以将其分为静功和动功，动和静都是相对而言的，静态的桩功是外静而内动，动态的桩功是外动而内静。近代由于意拳的出现，意拳站在健身、养生、治病的角度把桩功分为站式桩功、坐式桩功和卧式桩功。其实在古代也有坐式桩功和卧式桩功，仔细分析桩功的内涵，其实就是通过意气的调节，来达到以意领气、以气运身、内外相合、肌肉若一的整体内劲的发放。这种练功方法有动式和静式，但大多数拳种以静式为主，有站式、坐式和卧式，基本上都以站式为主。
3武术功法的涵义、习练内容、形式和分类
所谓武术功法，可以解释为为提高武术所需要的某些专门性能力如：奔走、跳跃、击打、灵敏、软硬、内外、视听、感知而采用的练习方法。在这些专门性能力的提高和习练过程中，各自又有多种不同的习练内容和运动形式，在康戈武先生编著的《中国武术实用大全》中将各类功法总结分为五类，即柔功、内功、硬功、轻功、感知功。
柔功泛指锻炼肢体关节活动幅度和肌肉舒缩能力、提高柔韧性的练习方法。柔功的内容主要包括肩部柔功、腕部柔功、胸背部柔功、腰部柔功、腿部柔功和足踝部柔功。
武术内功是武术运动中，采用以意领气、以气运身、以身发力为基本锻炼手段的一种内外兼修的方法。内功练习，是各类武术功法锻炼的基础。它的目的在于锻炼人体运动时，意、气、劲、形四者一动俱动、一到俱到、一止俱止的能力。通过武术内功锻炼，可以获得内壮外强、内外合一以及激发人体潜能的效果。内功的内容主要包括各种桩功、坐功、动功和静功。
武术硬功泛指增强身体抗击力和攻击力度的练习方法。硬功的种类很多，大致可分为抗击类和增力类。抗击类包括有锻炼局部的铁沙掌、铁头功等，亦有锻炼全身的排打功、金钟罩、铁布衫等功法。增力类包括有增强指力和臂力的上罐功、拧棒功等，增强腿力的石柱功等。
武术轻功泛指以步履轻快、纵跳自如，以及攀高走脊为锻炼目的的各种功法。传统的轻功功法有跑桩功、走砖功、梅花桩功、跑缸边功、跑簸箩功、跳坑功、跑板功等。
武术感知功包括眼功、耳功和感官的感知能力。眼功功法有夜视功、观日功、滑步辨招功、运眸功、易筋经目功、吐“嘘”养眼功、拉耳明目功等。耳功功法有闻钱鸣功、听彩条功、闪沙包功、鸣天鼓功等。
4传统武术桩功和武术功法的内在联系
从以上对传统武术桩功和武术功法的阐述中，不难看出，传统武术桩功属于武术功法运动中的一种，所不同的是它和其他功法都或多或少有着不可分割的联系。桩功属于内功的训练内容，在内功的修练中，绝大部分拳种都以静止的站式桩功为主，以其它形式的内功修炼为辅，它练习的目的是服务于武术的内壮外强，通过某一静止的站姿来调节神、意、气、力的四者合一，从而达到稳固下盘、增加下肢力量、优化全身肌肉用力、开发人体潜能的内外兼修效果。武术功法的种类有上百种之多，对于习武者和功法爱好者来说，不可能一一习练，但是从提高技击和功力的角度来看，无论习练哪一种武术功法，都要附加桩功的练习，否则，武术功法的练习就会变得有法而无功。例如：柔功练的再好，如果不练桩功强内，就会出现柔而无刚的现象，对于武术的技击不会有太大的帮助；在练习某一硬功的时候，如果忽略桩功的作用，就会出现只有外而没有内的现象，体现不出武术内外兼修的文化价值，更不会达到很高的境界；轻功更是超凡的腿功和内功的共同作用结果，站桩本身就是开发腿功潜能的最好方法，如果只单练腿部肌肉的奔跑耐力或蹦跳的爆发力，而不讲究意、气、力的内在配合，同样不会达到预期的良好效果；练习感知功更不应该忽视桩功，实践证明，桩功也是练习感知功的良好方法，历代武术大家先知先觉、应感而发的超灵敏感知能力，都和长期坚持桩功的练习有着密切的联系；武术内功的练习更不用说，所有拳种的内功练习都是以站桩为主，坐式和卧式为辅。由此可以看出，桩功的练习在整个武术功法体系中都占有重要位置，几乎和任何一种功法都有着不可分割的联系。
5从武术功力大赛的规定项目中谈传统武术桩功在武术功法运动中的作用
5.1各种规定功力项目展示的功法类型
在全国武术功力大赛中，从单掌断砖和悬空断物的表现形式看，二者都是硬功类中攻击力度的展示，这种攻击力度虽然只表现于掌部，但并不是单纯掌部攻击力度和抗击力的展示，而是人体意、气、力结合而成的内功和筋、骨、皮抗击打外功的综合展示。从石锁上拳的表现形式看，把石锁抛在空中翻转1 80。后停落在拳面上首先是对手臂和拳面肌肉感知功力的展现；然后双腿蹬地发力，通过展体、向上伸臂把石锁举到头顶这便是全身力量和协调的展现，也可以说是内功功力的一种展现同时石锁与拳面的碰撞和摩擦，对拳面的击打和承受力度也是一种展示。在长杆较力的过程中，手臂的拦、拿、推、拉、拧，腹部的顶、撞，腿部的蹬地发力，乃至全身的协调爆发用力，不单单是力量的较量，更是内功功力的对决，同时对腹部来说，也是硬功抗击力的一种展示。流星打靶所用的流星锤，可以视为人肢体的延长，它是人体内劲借助流星向外发放，进而击打目标的表现形式，击打力度的大小，当然取决与比赛者的内劲，也即是内功，同时，击打目标的准确度，身体缠绕绳索收放流星的时机把握，都是对身体感知功的展现。桩上徒搏和夺桥徒搏的比赛过程中，站在桩上或桥上进行徒手搏击，是武术轻功中梅花桩功、跑桩功、跑缸边功、走砖功、等功力的展现，同时站在桩上类似推手的徒手搏击，也是对太极“听劲”感知功的体现。
5.2各种功力项目训练中桩功练习的重要作用
由功力比赛项目展示的功法类型可以看出，在各种武术功力比赛过程中，武术的内功即桩功功力起着重要作用，因而，武术桩功的练习在获得各种武术功力的训练过程中起着至关重要的作用。
单掌断砖和悬空断物都是典型的硬功类中攻击力度的展示，在它们练习的过程中，单单通过击打各种沙袋、砖块等硬物显然是不行的，它们在提高手掌的抗击力的同时，更注重提高击打力度，这样才能击碎更多的砖块，显示出更大的击打功力。因而，通过桩功来练意、练气、练力，从而达到增加内劲的目的是它们训练方法的良好选择。
石锁上拳展示的也不只是翻花上拳的技巧，最终决定功力大小的是所举起的石锁的重量，在练习举石锁的内劲和举起石锁后站立稳定性的过程中，桩功自然是不可缺少的重要功法。
长杆较力的比赛过程中，腿部力量、腹部力量、手臂力量的协调发挥是决定对抗胜负的重要条件，桩功练习可以最大限度地开发腿部力量和爆发力以及全身的协调用力，并且，桩功的练习可以增强全身特别是腹部的抗击打能力，因此，对于腿部力量、腹部力量、手臂力量、全身力量和腹部抗击力要求很高的长杆较力训练过程中，桩功的作用是很难用现代训练手段代替的。
流星打靶的训练看似和桩功的练习没有直接的联系，但仔细观察就会发现，它们之间有也着不可分割的内在联系。在练习或比赛的过程中，步伐移动和变换的稳定性，身体对绳索缠绕收放和击打目标准确性的感知度，通过站桩练习后，会对其有很大的促进作用。
在桩上徒搏、夺桥徒搏的对抗中，对桩步的稳定性、身体的平衡能力、手臂和身体的听劲要求都很高，而桩功本身就有开发腿部站立稳定性、平衡能力、协调能力、肌肉感知力的作用，因此桩功的练习，恰能对这些能力起到有力的促进作用。
5.3传统武术桩功在武术功法运动中有着不可忽略的作用
从上文中对桩功和武术功法的内在联系、各种规定功力项目展示的功法类型以及桩功在功力比赛项目训练中的作用等的分析中可以发现，桩功和其它功法有着密切的联系，功力项目的比赛是某种功法或多种功法长时间练习后获得的某种运动能力和专项能力的比赛。在获得这些运动能力和专项能力的过程中，桩功有着重要的实践经验和理论价值，桩功的练习是获得这些能力的重要途径和方法。由此不难看出，桩功是武术功法运动中不可缺少的重要功法之一，从功法运动的练习是为了获得某种功力，功力最终服务于武术的本质——技击来说，桩功在功法运动中有着不可忽视的重要作用。
然而，据了解，现在人们无论是练习武术还是练习功法，对传统桩功功法的练习都不太重视，而较多的是注重具体的技法(武术套路和功法组合动作)，功力的增强多采用现代训练手段，只注重肌肉力量的训练而忽视内在意、气的调节。从全国武术功力大赛的教材来看，7个规定项目中除了单掌断砖和悬空断物外，其他项目在练习方法中均没有提及桩功的练习方法和作用，而只是介绍一些技巧的练习方法，这并不是说离开了桩功练习这些项目的训练就不能开展了，而是说他们忽略了传统的一些具有着丰富实践经验的理论和方法。这样脱离传统的训练方法和只有其表无有其里的比赛形式势必会制约武术功力比赛水平的提高和这种运动形式的发展。
6结语
任何一种事物的发展都不是一成不变的，都要经过创新才能够拥有更强的生命力，但是，要创新必须站在继承传统的基础上才能创新，没有传统支撑的创新只能说是“创造”，那么也就意味着另一个新事物的产生，它和原来的事物没有什么联系，没有任何历史意义。功法运动的发展也一样，要想取得长久的发展效果，就要吸取竞技武术的发展教训，运动形式也好，比赛形式也好，训练形式也好，都要在吸取传统的基础上发展和创新。本文所探讨的桩功练习在武术功法运动中的作用，旨在抛砖引玉，呼吁大家在功法运动中特别是功力比赛项目的运动训练中，不要用现代的训练手段和方法完全代替有着丰富实践经验的传统训练理论和方法，以便展示传统武术及其功法运动训练方法的独特作用和民族特色。
以上资料，转自：
https://www.taiji.net.cn/portal.php%5C?aid=8366&mod=view&page=1
太极十三势每一招的攻防含义
拳势技击含义与攻防变化拆解
二十四势太极拳势拆解是对整个套路中每个具体拳势技击含义分别予以阐释，以明白拳势应用意义，可以检验自身盘练拳架正确与错误、掌握内劲技术要领的程度，进一步提高水平。其套路演练动作请参阅有关教材，不再重述。
太极拳势具有“一势三变”的规律，同一个势子在不同流派拳套中又有不同变化，二十四势太极拳每势不一定只有一种攻防含义，本拆解主要介绍二十四势太极拳原势动作一种或数种较有代表性的技击含义与变化。每一势攻防含义的拆解，都是由双方不接触状态开始，进而搭手接触施技到分出胜负为止，谨供习练者参考。
一、预备势、起势攻防含义图解
1、预备势攻防含义图解
二十四势太极拳预备势采用太极拳的“无极势”。此拳势系桩功、静功、内功、气功、养生功，是“阴阳之母”的“无极”，是无极生太极的关键所在，积聚内功、养蓄灵机、随时发动。预备势与起势定步与动步相交接、相补充、相转换；隐含阴阳动静周转之拳理；体现技击交手之规律。从攻防角度要求预备交手时，以静待动。静是一种心态，静是前提，是遇敌不慌，是沉着机智的冷静，是“泰山崩于前而心如止水”之静的定力，大敌当前要有面前有人似无人的气魄。切莫面对强劲的攻势被动挨打，要静观敌情，察来势之机，揣敌之长短，在瞬间确定敌来势而从容应变，因敌变化而动，避其锋芒，乘其隙，击其虚，在交手中始终保持平静的心态。有人认为二十四势太极拳采用无极势作预备势，洞门大开、空档尽露，在技击时破绽太大而不可取，其实这只是其一，是表面、浅层次道理。君不想你若防守过于严密，对方不宜下手，必然充分准备，采取更快的速度、更大的劲力、更刁钻的角度、更凶猛的攻势发起进攻>>。而技击高手则辨证看待问题，往往采用无极势预备应敌，示之以虚、故意露出破绽；“开门缉盗，请君入瓮”；对手发动攻势后露出“破绽”即可“关门打狗，送入坟墓”。个中奥妙待练到时自可领悟。（见预备势攻防含义图1。注：着深色衣服者为甲，着浅色衣服者为乙，下同。）
2、正面运用起势攻防含义图解一
甲左上步进逼，左拳向乙头部直击，乙相机上步（或退步）双臂上抬，手背（或腕部）掤起对方肘臂（或拳腕）部，惊起对方略仰，感其下压之机双掌下按推对方胸腹部（头面部亦可）。将己之体重运行之势松沉至对方重心，使之后倒（见正面运用起势攻防含义图2-6）。
3、正面运用起势攻防含义图解二
甲上左顺步进身，左拳向乙头部直击，右拳在肘部准备第二次重击；乙重心后移（或退步亦可上步，视双方距离而定）双臂上抬，双手在甲左肘弯、右拳腕部扶沉按下憋到甲身躯部推按其重心，使其后仰倒地。整个过程连绵不断，速度运用适需要而定，刚柔劲力视双方交手性质而定（见正面运用起势攻防含义图7-11）。
4、侧面运用起势攻防含义图解三
甲右顺步进身右拳向乙头部直击，乙斜进上左步侧身起手搭扶在甲拳小臂（或腕）与大臂部，瞬间甲攻势已尽欲回抽时，顺势下按至甲身躯重心上，令其下坐后倒（见侧面运用起势攻防含义图12-16）。
5、侧面运用起势攻防含义图解四
甲由散打右预备势右顺步进身，右拳向乙头部直击，乙适机闪身上左步，侧身双臂上抬，小臂部掤起对方右小臂与大臂下部，惊起对方略仰，在其下压或回抽之机双掌下侧按甲方软肋、胯根部（或胯根、膝盖部），将己之体重运行之势松沉至对方失去重心后侧倒地（见侧面运用起势攻防含义图17-20）。
二十四势太极拳选用无极桩做预备势，中正安舒、质朴无华、大道至简；由无极而生阴阳之变，演化出诸多流派的起势，二十四势太极拳起势采用太极拳的升降桩。有的太极拳高手与人切磋看不到用什麽招术，仅为一起一沉、一升一降而已，起势——升降桩之妙用可窥一斑。尝见有的拳友误以为起势简单没有攻防含义，其实交手中外形动作看似简单的，却往往是最直接、最快捷、最实用的。经过实践摸索，往往看似外形简单、但其内在技术含量却是非常精细的，没有明师口传身授指点，仅依葫芦画瓢难达实际应用，对于通家来看这是不言而喻的。
二、野马分鬃攻防含义图解
1、野马分鬃攻防含义图解一
甲向前逼近，以右顺步直拳击打乙头部，右手外接掳抓甲右手腕部，乙侧闪进，上左步落于甲身体右后侧，管别其脚，同时左臂穿靠于甲腋下，左转腰肩背臂部向左后旋靠甲上体，使甲身体后仰歪斜，右手顺势随送，身体重心前移过渡成弓步夺其位，甲失去重心倒地（见野马分鬃势攻防含义图21-25背视图26-29）。右势与左势动作相同，左右相反，不在另述。
2、野马分鬃攻防含义图解二
甲顺步右冲拳进攻乙上部；乙左闪上步右手外接掳抓甲小臂腕部顺势牵引，同时左脚上在甲身后，左手按在甲肋（或胯跟）部向斜下方推切，右手合上甲方后坐之势随送，致使甲方倒地（见野马分鬃攻防含义图30-34）。
三、白鹤亮翅攻防含义图解
1、白鹤亮翅攻防含义图解一
甲左脚上步，出左拳击打乙头部；乙左手助力，右小臂上穿滚架拨开甲冲来的左拳臂；甲趁乙腹部暴露之机右拳击打乙腹肋部，乙左手下掳抓甲右手腕外分，使其偏离目标同时右手抓握甲左腕，控其形，提左足弹其小腿或裆部、腹部、胸部亦可（见白鹤亮翅攻防含义图35-38）。
2、白鹤亮翅攻防含义图解二
甲上左步进逼左顺步冲拳直击乙面门；乙右手臂上掤拨开甲的左拳消化其力，左手掌贴在右手小臂上助力同时重心后坐引化；甲趁乙中部暴露之机续右拳击乙腹部，乙左臂下掳抓其腕部转腰分化，右手掌顺甲左臂削砍其颈部（见白鹤亮翅攻防含义图39-41）。
四、搂膝拗步攻防含义图解
1、搂膝拗步攻防含义图解一
甲左脚上步同时左直拳击乙胸口部，乙后坐转腰同时右臂左格挡化解进攻，甲继出右拳向乙头部直击，乙右转腰左臂向右格挡顺势化解；甲趁机起右弹腿点击乙腿部，乙左腿回收避其锋芒；左手向下、向左后侧勾搂甲左腿，消其力，乙乘机左脚上步夺位，同时右掌向前推按甲胸部，身体重心向前成弓步，迫使甲失去重心而后倒地（见搂膝拗步攻防含义图42-48）。
2、搂膝拗步攻防含义图解二
甲上步逼近拗步冲右拳击乙胸腹部；乙左手臂由外向内再向外勾搂其小臂化解其攻势，同时相机上左步出右手直插乙双目；甲身体后移避让；乙身体重心前移，借甲身体后坐之势按压其胸部，迫使甲失去重心而后倒地（见搂膝拗步攻防含义图49-52）。右势与左势动作相同，左右相反。
只要练的得法，二十四式照样能强身健体出功夫。
每招每式都含有攻防技击得用法 只是每人再练习时所用的意念不同，用法自然不同。用法随着意念的变化而变化，并且每一个人在每一遍练习的过程中都不会是同一种意念。但是攻防技击的法则不会离了太极的八大劲法 [ 棚 捋 挤 按 采 列 肘 靠 ]的配合运用，加上抓 拿 跌 打 摔 闪 转 腾 挪等的协调。太极的用是在自己的手里掌握的。它是非常灵活的，是任意变化的，就像一张白纸画画，任你去发挥。
不是太十三式，是身法
太极拳技击十要
一、以柔克刚 太极拳以柔克刚，这很符合老子的道家思想。老子认为，天下之柔弱莫过于水，最卑下的也莫过于水，然而，最坚强的胜利者也是水。老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之坚。无有入无间，吾是以知无这之有益。不言之教无为之益天下希及之。”气和水最柔弱，但它无所不入，又无所不能出。所以虚无柔弱者无所不通，又无有不可穷者。至柔不可折，那也就是无为之益了。 何谓以柔克刚？即与对方交手时，跟随对方之劲路，随屈就伸，人刚我柔，我顺人背，虽变幻无穷，但丝毫不含抵抗性。以柔克刚，关键在不顶抗对方，而 让它的力量在我之圈里走化掉，使之引进而落空。如果你加力于对方身上，原想可以把对方击倒，然后你进入对方的圈里，感觉到什么都没有，就像是一座空城，突然失去方向，失去光明，自己的破绽又暴露无遗，你会不战而自栗。在推手中就怕遇到这样的高手，他的内劲忽隐忽现，若有若无，见之有形，按之无迹。你用的刚劲越猛，跌得就越惨。所以笔者和侯春秀老师推手时，根本不敢用力，因为用的劲越大，它的反作用力以及惯性力量就越大，最后还是回击到我的身上。 柔是无限的，取之不尽，用之不完；而刚劲则是有限的，不管有多大力量，其能量既有限又易折损。拳经云“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”，此即是以小力胜大力，避实就虚，以柔克刚，实非虚语。 二、以明对暗 何谓以明对暗，即是“人不知我，我独知人”。通过长期练太极拳的走架和推手，可使之由招熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明，也就是功夫到了懂劲和知己知彼的程度。功夫由听劲而来，能听才能懂。所谓称斤量尺，知己知彼，百战不殆。 太极拳的懂劲功夫是经过长期训练得出来的。推手专用以训练这种听劲，使之感觉特别灵敏，能听懂对方劲之动向。所谓“听之于心，疑之于耳，行之于气，运之于手”；“以心行意，以意行气，以气运身，听而后发”。听劲要准确，能听懂对方的劲路就能控制他，这样就能“人不知我，而我独知人”，进击的目标就特别精确。如果你的侦察不明，判断错误，则你的进击只能是盲目和危险的举动。 三、后发先至 后发者是以静待动，不是不动而是等机会发动。所谓后发先至是动度的准确性以及时间、地点和程度的确定性。两人在交手时，“彼不动，己不动；彼未动，己先动”。太极拳以“动急则急应，动缓则缓随”，心神镇静，观敌来势，审势待机，手、眼、步法相一致。对方打不着你的时候，距离不够不可先发，发则失误，浪费精力，且易至被动的位置或反被对方击倒。《天远机论》曰：“见空不打，见人不上。拳不往空打，打起不空落。手起脚要落，足落手要起。心要占先，意要胜人。身要攻人，步要过人。前腿似弓，后腿是蹬。头要仰起，腰要长起，丹田要运起，自顶至脚，一气相贯。”当敌与你的距离、时间足以威胁到你的安全，也就是对方能在瞬间击到你时，你之意在先，其速更迅。所谓起手如闪电，打下如迅雷，能在更短的距离和时间内击倒对方，即是后发先至。其关键是时间、地点和速度，三合为一，身法要灵敏，速度要恰当，动作要轻快，变化要精微。 后发先至还表现在双方推手时，对方用劲向我发来，其破绽必露，我以即化即发，即化即发，后发制人，即在对方将发未发时，我之意先，把对方击出、击倒。 四、以静制动 以静制动，遇敌不乱，沉着机智。在行拳走架时，意念要做到面前无人如有人；与人搭手或散打时，要做到面前有手不见手，胸前有肘不见肘。也就是在交手时起手不空落，不发则已，一发必中。诸如“彼不动，己不动；彼未动，己先动”这些技击上的策略，都必须静观敌情，找准出击时机。以静制动，并非不动。所谓心机一发，四肢皆动。发手以得人为准，以不见形为妙。静候伏机，如猫之捕鼠、鹰之捉兔、虎豹之扑牛追羊，无不惊心动魄，先静后动。以静制动，主要是观察来势之机，揣敌人之短长，静以待动，动以处静。静如山岳，动若处子。一触即发，一击必胜，这就是以静制动的效果。 五、贵化不抗 贵化不贵抗，主要是在对方向我攻击时，我以化解的方法，使对方的攻击力量不能作用在我身上，我的化劲分散和削弱了对方的攻击力，使之对我构不成重大威胁。 化功是一种高级的技击防卫法。太极拳推手的化劲方法，主要是在接触发劲的一瞬间，及时依*自身（身法）极小的运动，把对方的进攻力量消耗掉。贵化不抗，应不丢不顶，而不是一味地化解。化者不能招招化尽。赵堡太极拳人化解的方法，主要是半圈化半圈发，即化即发。化而不发，还是会受对方的牵制而导致失败。 化劲是太极拳推手之重要手段。推手盘架时，要求“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”，进退转换要有折叠往复，使对方无法知道我的动向与劲路而处于被动状态，即以半圈化半圈发，既不化尽，又不早化或迟化，要随化随发，攻守兼顾。只知抗不懂化，非太极拳之真谛。 六、以顺应逆 太极拳运动主要是画圈走弧，凡举动则无处不画圆，无处不阴阳，无处不太极，形成自然的逆来顺受之规律，这是在太极拳推手时常用的法则。 太极拳推手是对抗性的技击赛，以破坏对方的平衡为标准。传统的太极推手受人喜爱，是因它不提倡斗力。双方表现为粘连黏随，不丢不顶，引进落空，借力打力。太极拳推手处处走圆弧，以逆顺受，以顺应逆，进而达到以顺制逆之目的。所以说太极推手是圆的较量，不是力的抗衡。从推手中化解对方的力，侦探对方的劲路，斗智斗勇，从而体味劲在人体内部的变化。使人在推手中找到乐趣。 以顺应逆必须舍己从人，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、*，是主要的技击方法。粘、连、黏、随是以不丢不顶，顺从不离，随屈就伸，人刚我柔为原则，使对手进退不得，完全被我之劲所控制，以致“敌欲变而不得其变，敌欲攻而难得逞，敌欲逃而不得脱”，最终导致对方出现极为被动的挨打局面。 七、以整击散 以整击散，主要是我运用周身如一家之整劲，去击打对方的即零碎而又散乱的偏刚劲。我劲不整不发，敌力不散不击，乘势借力，以整击散。经过化引造成对方失势落空及重心不稳时，我顺人背，且对方又显出破绽，以我之整击彼之散。正如《打手歌》曰：“掤捋挤按须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即击，粘连黏随不丢顶。” 如何才能做到周身如一家？《拳经》指出：必须做到内外相合，即外三合和内三合。内外相合，上下相随，使之节节贯穿。外三合不仅是为了保证动作外形姿势的正确，更是为了整劲的集中。不管练哪种太极拳都要做到：手与脚合、肘与膝合、肩与胯合，心与意合、气与力合、筋与骨合。内三合以意领气，以气促劲，意到气到，气到劲到。太极拳的动作虽形于外而实源于内，外形之蓄发，必须是心意的蓄发，这是意、气、劲在太极拳中的运用。周身如一家，要以我之整劲，趁彼劲之大小及散乱程度而击之，无不应手而即仆者，这正是以整击散的效应。 八、舍己从人 舍己从人即因对手之变化而变，使我顺人背。赵堡太极拳世代流传着一句口头语，就是“要啥给啥”。在推手竞技中，对方加力于我身之某处，我就把这处让给对方，把这处受力走化掉，丝毫不加抵抗，让对方的劲在我身上毫无作用，瞬间化为乌有，使对方落空，紧接着以我的整劲击败对手，即以听、化、拿、发的手段，使之引进落空合即出。舍己从人，要啥给啥，也是攻与守的竞技过程。舍己从人，是给对方一个错误的感觉，让对方进得来出不去。 舍己从人是太极拳推手的一种战术和策略。舍己是诱敌入设好的圈套，候机击发制胜。具有实战经验者，必然舍己从人，处处谨慎小心，不轻易进攻，所谓抑制其长，攻击其短。一旦掌握对方的劲路、破绽，或是敌强我弱，为了尽量减少失误，采用避实就虚，或用偶角的打法，从侧面击打，“攻其所必救，守其所不攻”。只要对方进攻，我即舍己从人，用粘连黏随之法牵制着对手，当其有破绽出现时，即攻其实点；或者在击其第一个破绽时，对方必然因吃劲而出现相应的相援，我即攻其救援之处，在其要害处一击，使其根本无法逃脱。 九、吃啥还啥 吃啥还啥，其关键也是在走化的功夫上。人家吃你一个饼，你得还给人家一个馍。吃啥还啥，你打我高探马，我还你高探马；你打我白鹤亮翅，我还你白鹤亮翅。你用什么打我，我还你什么，这是长期锻炼出来的一种功夫、一层功夫、一层化法。比如笔者与老师推手时，可以触摸到他的手肘，当我要拿发的时候，他的腕、肘、肩活如泥鳅，轻滑一下就走脱了，反过来我的被击点就暴露出来。所以，习者首先要锻炼化腕、化肘、与化肩，然后化脚、化膝，再化胯。化胯最难，它统领各大关节，为根节之根节，活与不活全赖于此。关节要活络，犹如万向接节，不断变换重心，调整虚实，使对方无法进击，周身如一家，内劲浑厚，无论对方用什么招数打我，我遂即走化，即走其招还制其身，吃啥还啥，攻其不守。吃啥还啥，还要看各人的功夫深浅、经验多少而定。一般拿法还容易走化，拿人要拿根，技术高者不仅拿人手肘，还能拿至腰胯，使对方不能转换求变而陷于绝地。 十、圆之较量 有人把太极拳叫做太极圈，因练太极拳走架自始自终都在画圈，所以，不管是大圆、小圆、平圆、斜圆、形形式式之弧圆，都能贯穿于全身各个部位。推手时也同样走弧形，处处有圈，无处不太极。进退走化亦画圆，沾粘黏随亦是圆。小圈克大圈，大圈套小圈。半圈进，半圈退；半圈化，半圈发。无论对方有多大力量，经过圆的化解，就可消除其给你的力量和威胁。圆周是以一点为圆心，半径小即圆小，半径大则圆也大。大圈的周长比小圈的周长大，所以走小圈的路线要比走大圈的路线要短。小圈的转换动作小，很快能化掉对方的力，并通过惯性把力作用于对方。由于动作小，路线短，节省了时间，使对方不及走化而被击出。这当然也不是一概而论，而是要看双方技击的实力。 圈里有圈，圈外有圈，连环进击，一圈套一圈；要啥给啥，吃饼还馍。手上有圈，脚下有圈，进是圈，退是圈，环环相扣，无圈不太极。大圈带小圈，小圈克大圈，若到功夫深，有圈似无圈，无圈亦是圈，若得规中意，太极图中求。
请教方剂生脉饮
生脉饮的适应症是气阴虚患者。夏天服用此方是很有益的。而我是阳虚患者。是否不适应此方。请老师指导。能否将其中的药调换成适应阳虚患者的。如不能调换。能否推荐一个适应气阳虚患者的方子。谢谢。生脈飲方：人參五分 麥冬五分 五味子七粒 《內外傷辨惑論》功用：益氣生津，斂陰止汗。主治：1、暑傷汗多，耗氣傷液等。2、久咳肺虛，氣陰兩傷之嗆咳少痰，氣短自汗，口干舌燥等。方解：汗為心液，汗出多則心陰虧，自汗過多必耗氣，而肺主氣，即損肺也。人參大補元氣甘平補肺為君；麥冬甘寒養陰生津，清虛熱而除煩為臣；五味子酸收斂肺氣而止汗為佐使。應“肺欲收，急食酸以收之”之義而出此方。解讀：此方著眼于因病邪致汗出（自汗）過多傷及氣、陰液或長久咳嗽耗散肺氣、肺陰致肺躁津少（肺喜潤惡躁）所設。現代多用于治療心悸、胸悶、氣短、汗出、口干思飲、眠差、舌淡紅、少津、脈結或代之證。 在概念上要弄明白“氣為陽，血為陰”及“氣依附于血而推動血行，血化津液，血汗同源，血載氣，氣運血”。本方治療在于“邪傷標動本，復標養本”。而樓主素體陽虛，不知原因為何，又不知五臟之陽氣何臟虛，如腎氣虛？脾陽虛？肝氣虛？……。 而“文俊” 言 加“附子”可補陽。可否？補陽當用甘溫之品！！！！ 附子 辛、熱、有毒之品。主治陰、冷所傷。本意在“補火”而助陽！！ 若生脈飲中加入：1、伍人參以回陽（陽散失否？）2、陽需自汗者，配伍黃芪、桂枝等，然此自汗非彼自汗呀。陰傷津躁用之虛熱甚而耗陰奪氣！！3、附子雖能溫一身之陽（引火歸元），卻意在鼓舞陽氣為上！！！用附子宜考慮肺主氣之側重！！！ 治病求本，并非簡單加減！！！氣陰方中無端入一猛虎，所指何處？一藥不相干介入，則參機變，其意相去甚遠！！如果氣陰兩傷重，加少許附子可以起死回生，取其“引火歸元”鼓舞正氣以根陰血。 文俊： 不知認同這種說法？可否深入考慮我的對否？這個論壇真是不錯。這么多熱情的人為我解答問題。謝謝大家。這我會常來請教的。6樓說我的虛癥為何，我是有基礎病---系統性血管炎。是免疫系統疾病，心臟受累。主要表現為關節疼痛，很頑固，怕冷。心臟不好，運動量不能大。腸胃從小就不好。吃的樣數稍多些，就會消化不良。所以自認為心氣虛，脾氣也虛。不知對否。都說冬病夏治，伏天是治病的較好時機。所以想趁此機會調養一下，因為天氣一轉涼，在沈陽一到九月就涼了，我這病就容易犯。此病是世界難題。沒有特效藥，平時服用強的松。和免疫抑制劑。i效果并不太好。所以根據以上情況。我想繼續請教，適于我的方子
形容开心气的组词比如福气之类的
气岸 气泵 气褊 气禀 气孱 气长 气触 气喘 气窗 气锤 气凑 气粗 气笛 气垫 气调 气动 气度 气短 气断 气夺 气分 气氛 气忿 气愤 气腹 气概 气干 气刚 气缸 气割 气格 气根 气功 气骨 气蛊 气臌 气管 气锅 气海 气焊 气合 气和 气核 气恨 气吼 气候 气化 气昏 气机 气急 气疾 气节 气结 气矜 气尽 气劲 气祲 气禁 气井 气局 气沮 气决 气诀 气绝 气厥 气绝 气孔 气口 气苦 气浪 气羸 气类 气冷 气力 气厉 气量 气令 气流 气笼 气楼 气律 气略 气轮 气脉 气茂 气貌 气煤 气门 气闷 气懑 气密 气命 气母 气囊 气恼 气馁 气逆 气拍 气派 气泡 气品 气瓶 气魄 气枪 气情 气球 气圈 气塞 气嗓 气丧 气色 气尚 气慑 气盛 气识 气势 气数 气朔 气俗 气索 气态 气体 气田 气听 气筒 气土 气团 气吞 气望 气纬 气味 气温 气息 气习 气侠 气下 气象 气像 气歇 气邪 气信 气性 气胸 气雄 气秀 气虚 气序 气旋 气穴 气血 气压 气咽 气炎 气眼 气焰 气噎 气业 气义 气疫 气谊 气意 气翳 气应 气勇 气舆 气宇 气郁 气运 气晕 气韵 气胀 气志 气质 气重 气状 哀气 嗳气 艾气 爱气 昂气 傲气 奥气 霸气 白气 半气 宝气 抱气 鲍气 暴气 背气 迸气 逼气 鼻气 笔气 毕气 闭气 愎气 閟气 碧气 璧气 边气 变气 憋气 别气 蹩气 兵气 禀气 病气 拨气 伯气 薄气 补气 布气 才气 材气 财气 采气 彩气 伧气 岔气 产气 朝气 潮气 扯气 尘气 晨气 程气 逞气 骋气 持气 褫气 赤气 充气 冲气 虫气 抽气 丑气 臭气 出气 川气 喘气 串气 春气 纯气 淳气 蠢气 词气 辞气 翠气 村气 挫气 打气 大气 呆气 戴气 丹气 胆气 旦气 氮气 捯气 导气 倒气 捣气 道气 得气 低气 底气 地气 电气 调气 鼎气 动气 斗气 抖气 逗气 毒气 赌气 短气 断期待看到有用的回答！
气血指的是什么
气血理论是中医理论体系的主要组成部分，特别是在古代伤科中，更是占据了主导的地位，一直指导着历代医家的临床实践。1 气血理论渊源气和血是构成人体和维持人体生命活动的两大物质。气血理论源于《内经》，《素问·调经论》说：“人之所有者，血与气耳。”“气为血之帅，血为气之母。”《不居集》又曰：“气即无形之血，血即有形之气。”《内经》论疾病发生之理，是基于阴阳而归结于气血。伤科疾病，不论在脏腑、经络，或在皮肉筋骨，都离不开气血。《医宗必读》曰：“气血者，人之所赖以生者也。”而唐代孙思邈《千金方》中提出由于跌打坠堕，可伤及经络血脉导致出血；或血液不能循经留注，离经妄行，即可出现“伤血”的病理表现。孙氏运用止血、化瘀等法，成为后世骨伤科的治疗常规。而医圣张仲景在《伤寒杂病论》中，发展了《黄帝内经》的气血学说，提出了“亡血”之说，西晋葛洪《肘后方》则强调血管损伤后，会导致大出血而死亡，他说：“若中筋交脉血出不可止，尔则血尽杀人。”到了明清时期，中国古代骨科进入了发展史上的全盛时期。薛己著《正体类要》曰：“肢体损于外，则气血伤于内，营卫有所不变，脏腑有所不和。”阐明了肢体虽然受损于外，但人体是一个有机的整体，经络外连于肢节，内属于脏腑，必然由外及内使气血伤于内，引起脏腑功能不和，出现不同的内证。又有清代沈金鳌《杂病源流犀烛·跌仆闪挫源流》记述：“跌仆闪挫，卒然身受，由外及内，气血俱伤病也”“气运乎血，血本随气以同流，气凝则血亦凝矣。气凝在何处，则血亦凝在何处矣。”说明人体偶发损伤后，必引起气血之伤。到了现代，气血理论更是贯穿于整个伤科三期辨证施治的过程之中。2 气血理论的分类2.1 专从血论 古代医家从其长期的临床实践中，形成了“伤从血治”为主的独特理论体系，它的根据是：“伤必及血”，血贯整体，故必从血论治。如《伤科补要》曰：“跌打损伤，专从血论”；伤科内治，早期宜破血，中期宜和血，后期宜补血。清代陈士铎《辨证录》指出：“内治之法，必须以活血化瘀为先，血不活则瘀不能去，瘀不去则骨不能接。”；又如王肯堂在《疡医准绳》中开宗明义应用刘宗厚观点：“损伤一证专从血论”，并且阐发“但须分其瘀血停积和亡血过多之证。二者不可同法而治，而瘀血者宜攻利之，若亡血者兼补而行走，又查其伤有上下轻重浅深之异，经络气血多少之殊。”《可法良规》指出：“凡伤损之症，乃有形器物所伤，为筋骨受病，当从血论。”李挺在《医学入门》中指出：“折伤专主血论，非如六淫七情在气在血之分。”此类医家专从血论，忽略了人体“气”之重要性。重视了有形之“瘀血”，忽视了“气”的功能在伤科治疗上的重要性。2.2 气血学说 气血学说源于内经，众多医家以此为理论依据去治疗伤科疾患。薛己著《正体类要》曰：“肢体损于外，则气血伤于内。”他对跌打损伤或骨折后瘀痛的辨证治疗，基本上以气血学说为理论依据，分别以补气养血活血等方法治疗。在《医林改错》中，王清任从气血立论指出：“治病之要决，在明白气血，无论外感、内伤，要知初病伤人何物，不能伤脏腑，不能伤筋骨，不能伤皮肉，所伤者无非气血。气有虚实，实者邪气实，虚者正气虚。”“血有亏瘀，血亏必有亏血之因。”把伤科的病理变化归因于气之虚实，血之亏瘀。唐容川在《血证论》中认为损伤内外迥异，当分清内外，外伤出血是气中之血先动，其病机为“血蕴于气分之中”，是气中之血病；内伤出血是血中之气先动，其病机为“气蕴于血分之中”，是血中之气病，前者治法当重视气分，在表的从气分发之，在里的从气分夺之，在半表半里的从气分和之，从而“以疏发其气，气散则血散”，再配以血分药物以期达到良好效果。对于后者治法，则应重视血分，治宜“清理其血为主”，一则泻血分之虚，二则滋补阴血之亏，并兼用气分之药，可望获得预期之效。另外，佛家练功、点穴、医伤专从气血论。《少林真传伤科秘方》关于拳伤与气血关系认为：向上打伤的是顺气，平拳打伤的是寒气，倒插打伤的是逆气，其症最凶。人的血随气运行，气顺则血顺，气逆则血逆，气塞则血滞。因此拳伤气血而导致气滞、血瘀、气逆、气厥。肢体受伤，皮肉筋骨首当其冲，但气血循行于人体之中，无处不到。骨皮肉筋骨损伤的同时，气血的运行也受到影响，主要表现为气滞血瘀。气机不畅，无以鼓动血行则血瘀，气为血之帅，气行则血行，气滞则血瘀，血伤瘀凝，壅塞脉道，必阻碍气机流通。气血理论是与损伤有关的基础理论的核心，也是指导治疗的关键。2.3 亡血理论 《金匮》首先从病人反应于外的面色及脉象上入手，了解患者体内气血阴阳的变化，以推断出血量的多少，预测疾病的凶吉。如《脏腑经络先后病脉症第一》载：“色白者，亡血也，设微赤非时者死。”又有《可法良规》“凡伤损之症，出血太多……是血气虚……当峻补元气，若皮肤已破，出血过多而昏聩者，气血虚极也，大补元气”。指出皮肤破损而出血易致血虚，若出血太多则会造成气随血脱的严重病理改变。西晋葛洪《肘后方》则强调血管损伤后，会导致大出血而死亡，“若中筋交脉血出不可止，尔则血尽杀人。”这些医家强调了出血太多的凶险及诊治的方法，对气血理论作了一定的补充。2.4 “恶血归肝”理论 “恶血归肝”之论，在《内经》已有所见，《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“有所坠堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。”《素问·缪刺论篇》：“人有所坠堕，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药。此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络。”到了金朝，李东垣《医学发明》将其继续深化，其曰：“夫从高处坠下，恶血流于内，不分十二经络，圣人具作风中干经，留于胁下，以中风疗之，盖肝主血故也。”这里恶血指瘀血，即离经之血，或血运不畅阻滞于经脉及脏腑内的血液。关于恶血与肝的关系，可见“恶血归肝”论是李东垣宗经大旨，并结合临床建立的，它对后世影响深远。双如明代李挺《医学入门》：“凡损伤，专从血论，肝主血，不问何经所伤，恶血必归于肝，流于胁，郁于腹而作胀痛。”清代吴谦《医宗金鉴》曰“凡跌打损坠堕之证，恶血留内，则不分何经，皆以肝为主，盖肝主血也，故败血凝滞，从其所属，必归于肝。”肝主身之筋膜，折骨伤筋，内应于肝。肝藏血，指足受血，方能摄步。血之在身，随气而行，常无停积为顺。骨碎筋断，血行失度，败血归肝，新血不生，遂至筋脉不得养而拘挛作痛。该理论至今仍有效指导着临床。2.5 血水相关理论 血水相关理论从另一个角度阐明了血与气在伤科中的重要性，在骨伤科中有特殊的意义。血水同属阴液，都有滋润濡养的作用，均由水谷化生而成。《灵枢·邪客篇》：“营气者，泌其津液，注之于脉，化而为血。”另一方面，血也能生水，血液经过脏腑气化蒸腾，转化为津液，渗于脉外，遍布于组织间隙中。故《血证·吐脓篇》曰：“血得气之变蒸，亦化而为水。”骨折损伤后，局部脉络破损，血溢于肌腠，则见肿胀。正如《血证论·阴阳水火气血论》中云：“瘀血化水，亦法水肿，是血病而兼水也。”又如清代姜礼《风劳臌膈四大证治》曰：“津液者，血之余，行乎外，流通一身，如天之清露，若血浊气滞，则凝聚而为痰。”唐氏指出：“气与水本是一家，治气即是治水，治水即是治气。”同时，“血者即是气，宗气者即是血”，“血有余便是水”。水液凝聚为痰，痰瘀互结，新血不生，则骨不能接。治疗骨折须注重血水兼理的内治方法。你好！气是运行在人体内的一种精微物质。血即流动于经脉中的红色液体。气的作用主要是温养机体和抵御外邪的入侵，同时参与脏腑功能的新陈代谢。血具有调养脏腑形体经络和骨窍。气,有自然之清气,水谷之精气(脾胃)、先天之精气（来自父母）；血，主要来源于脾胃化生的水谷精微。气血在中医里主要指的是营养精泽。<br><br>中医有些东西是很泛很笼统的，没有办法和你讲的很详细，你也许会觉得很唯心不可理喻，但是中医就是建立在阴阳之上的一种经验治疗，很管用。
16个气血不足食疗方
1 大枣粥-红枣10-20枚大米100克同煮粥用冰糖或白糖调味食用。有健脾胃补气血作用。适用于病后或年老体弱、体虚胃弱食少大便溏稀营养不良气血不足；体弱赢瘦慢性肝炎贫血血小板减少过敏性紫癜等症
2 豆腐、羊肉、虾、生姜、香葱各适量同煮熟后加入食盐调味食用适用于气血不足脾肾阳虚、阳痿遗精等症。
3 鹅肉100克当归15克杞子15克党参30克黄芪30克淮山30克。水煎去药渣饮汤食鹅肉。每日1料治气血不足、头晕目眩、手足麻木
4 龙眼，含有维生素a和b，以及葡萄糖、脂肪，蛋白质等。具有养血安神、驻抗衰的作用。对那些年老体弱、气血不足者非常有益。
5 胡萝卜250克羊肉300克淮山30克生姜20克蜜枣5个。羊肉洗净切块，下油起锅用姜少许爆香；胡萝卜洗净，切片；淮山、蜜枣洗净，与羊肉，生姜一齐放入锅内，加清水适量，武火煮沸后，文火煮2小时调味佐膳。治气血不足、头晕眼花、视物昏花：
6 药蒸猪肚-熟猪肚250克斜切成条块；枸杞子、党参、淮山、制附片、干荔枝(去壳核)各10克；红枣、龙眼肉(去壳核)各20克；白胡椒(捣碎)3克；食盐1克；熟猪油10克冰糖30克；同放大碗内加入鸡汤501克置锅内隔水蒸至烂熟时即可食用。有补脾益气固肾缩尿作用。适用于病后虚弱小儿、老人遗尿夜多小便气血不足肝肾不足等症。健康人食用更能防病强身。注意：感冒发热、咳嗽者忌食
7 十全大补肉汤-猪肉500克墨鱼50克猪肚50克猪杂骨适量药袋一个(内装熟地、当归各15克党参、炙黄芪、炒白术、茯苓、酒白芍各10克炒川芎、炙甘草各6克肉桂4克)同放入锅内再加水、生姜、花椒、料酒、食盐适量置大火上煮沸后再用小火煨炖煮至猪肉熟烂时捞起切成条再放回汤中捞出药袋不用。食用可加少许味精食肉喝汤早晚各服一碗分数日服。此汤有气血双补作用。适用于气血俱虚或久病体虚面色萎黄精神倦怠腰膝乏力等症
8 牛奶粥-粳米100克煮粥，加入牛奶250毫升，白糖调味食用。有润五脏，补虚损，养阴生津作用，适用于中老年人或病后体弱，气血亏损，体瘦虚赢，反胃噎嗝，口干思饮，大便燥结等症。服用牛奶粥时，忌食酸性食物。
9 归参山药炖猪腰=猪腰500克左右中间切开剥去白色筋膜与人参5克(或党参30克)、当归10克、淮山16克同放锅内加适量水煮汤。煮熟后捞出猪腰切片拌入酱油、醋、姜丝、蒜末、香油调味食用。有益气养血补肾壮腰作用。适用于气血亏损之心悸气短腰酸痛失眠自汗等症
10 羊肉鹌鹑汤-鹌鹑1只去毛及肠杂，羊肉250克，小麦50克，同煮汤，用少量食盐调味食用。有补气补血，滋阴壮阳作用。适用于年老或病后体虚，血虚头晕，身体瘦弱，面色萎黄，体困神疲等气血两亏之症。
11 牛肉粥-鲜牛肉100-150克，剁成肉末，与大米（或小麦）100克同煮粥，粥熟时加适量姜末，熟后加油盐调味食用。有健脾强胃，补中益气，强筋健骨，祛寒消肿作用。适用于病后脾胃虚弱，气血两亏，食欲不振，大便溏泄，体虚浮肿，营养不良，下肢湿疹等症。
12 莲藕250克，猪脊骨300克，炖熟食，隔3天1次，2-4次可见效。治气血虚弱
13 麻雀肉饼麻雀5只去毛及内脏瘦猪肉250克同剁成肉末加入适量白糖.淀粉.食盐.酱油.黄酒拌匀做成饼状蒸熟食用。有补肾壮阳作用。适用于中老年人阳虚怕冷精神疲倦气血虚弱等症。
15 枸杞炆牛肉-牛肉500克切小块撒上适量食盐和胡椒粉后再用面粉拌和放入油锅内炒成赤色加入两个切片的洋葱共炒倒入番茄汁1杯枸杞子30克共煮1小时再加入胡萝卜片约100克土豆片150克快熟时加入洋葱3个(切片)豌豆荚一把适量食盐调味即可食用。有补益强壮作用对儿童和老年人是营养极佳的大补菜肴。治气血虚弱
16 乌骨鸡一只宰杀时从肛门开口取出内脏洗净将熟地、白芍、当归、知母、地骨皮各11克塞入鸡腹内缝合切口加适量食盐、水。蒸熟食用。可治气血虚弱引起的潮热盗汗月经不调等症。
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