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春节习俗调查活动方案
祭祖、做年糕、
带有迷信色彩的民俗活动
展开全部清明烧纸，过年燃爆竹，死者祭祀活动楼主，你这问题提的太有深度了，仅供参考：
定义
1、民俗，就是世代相传的民间生活风俗。
2、封建，封建主义社会形态，一种分封的政治制度 迷信，是指人类对超自然力量的崇拜和信仰，是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反应。
区别
1、民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有社会组织民俗，是一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。
2、封建迷信是指在生产力水平低下，科学技术不发达的情况下，人们对许多自然现象暂时无法解释，便认为在人世之外，还存在“上帝“、“佛祖“、“鬼神“等在主宰着人的命运。在此基础上产生的二种群众性的错误认知，是愚昧落后的表现。
民俗和封建迷信的关系和联系总述
民俗的根本属性是模式化、类型性，并由此派生出一系列其他属性。模式化的必定不是个别的，自然是一定范围内共同的，这就是民俗的集体性：民俗是群体共同创造或接受并共同遵循的。模式化的必定不是随意的、临时的、即兴的，而通常是可以跨越时空的，这就是民俗具有传承性、广泛性、稳定性的前提：一次活动在此时此地发生，其活动方式如果不被再次批量付诸实施，而是盲目的信服，并因此达到利益团体的目的，它就不是民俗而是封建迷信；
只有活动方式超越了情境，成为多人多次同样实施的内容，它才可能是人人相传、代代相传的民俗。另一方面，民俗又具有变异性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它没有一个文本权威，主要靠耳濡目染、言传身教的途径在人际和代际之间传承，即使在基本相同的条件下，它也不可能毫发不爽地被重复，在千变万化的生活情境中，活动主体必定要进行适当的调适，民俗也就随即发生了变化。这种差异表现为个人的，也表现为群体的，包括职业群体的、地区群体的、阶级群体的，这就出现了民俗的行业性、地区性、阶级性。如果把时间因素突出一下，一代人或一个时代对以前的民俗都会有所继承，有所改变，有所创新。这种时段之间的变化就是民俗的时代性。凡通过不切实际的想法和怪异行为，力求实现1．消灾降褐 2．摆脱困扰3．心理安慰方面为目的，违背伦理和人文精神的活动，都可视为封建迷信。
划分民俗的范围和类别的原则总是与民俗的定义联系在一起的，既然我们把民俗定义为群体内模式化的生活文化，那么，我们就以民俗事象所归属的生活形态为依据来进行逻辑划分，于是，我们得到三大类八小类的民俗：
物质生活民俗
（1）生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面）
（2）工商业民俗 （手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务方面）
（3）生活民俗（衣、食、住、行等物质消费方面）
社会生活民俗
（1）社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）
（2）岁时节日民俗 （节期与活动所代表的时间框架）
（2）人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）
精神生活民俗
（1）游艺民俗 （游戏、竞技、社火等娱乐方面）
（2）民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）
如果勉强将“封建迷信”作为一个概念使用的话，可规纳如下：
第一种：可以理解为封建社会产生的迷信，这种理解从字面上讲符合边辑，但是在实践中有很大的片面性。因为抽答、打卦、算命、看相、看风水等迷信思想和迷信观念，
（1）传统世俗迷信。相信某些活动、仪式、数字、自然现象、日期会带来好运气，忌讳某些数字、现象。
（2）鬼神迷信。认为世间存在神仙和妖魔鬼怪，或相信生物具有超乎自然的“灵魂“或精灵，它们对自然现象(风雨雷电旱涝)和人类的生老病死有控制能力。
第二种：可以理解为封建社会的迷信，对思想意识和文化态盲目崇拜和信奉的思想行为。
（1）人体功能迷信。以个别偶然现象为依据，认为某些人具有超越自然的神奇功能，如相信气功师“未卜先知“，能预测水灾、地震，预测他人未来等。
（2）特殊的迷信活动。即算命术(包括算“八字“、测字、问卦等)、相术(包括看手相和面相)及看风水。
发挥民俗的积极作用
民俗文化不但是一种历史悠久的文化遗产,也是一个国家一个民族的特殊符号,应该在继承中发展和革新,为其注入时代的因子,与时俱进。这样才会发挥民俗积极作用。
着力做好“不脱离、不偏离、不远离”三不原则，坚持社会主义先进文化前进方向，坚持中国特色社会主义文化发展道路，坚持以人民为中心的工作导向”这样才能发挥民俗积极作用。
广东庙会民俗活动有哪些
广东一带秉承岭南传统文化，庙会的民俗活动丰富多彩。许多庙会活动都是按照当地传统象节日一样每年按时进行的。如三月初三的仁威庙会等。一般庙会的民俗活动都有以下几个方面：1、祭祀进香活动。拜祖先、拜观音、祈福求平安2、巡游舞狮。庙会巡游，由祭祖、行会、鉴贡、回府等活动组成。巡游时狮队随着锣鼓声起舞。有仪仗队表演、有武术表演等 ，巡游队所到之处重要街道巷口会有鞭炮迎接，有摆供桌相迎等等3、唱八音。唱八音是广东本地人的一种文娱活动。一般班里只有十来个人，且全部是男的。分别负责掌板、打鏺、锣、伴奏乐器一般是八样，以二胡、喉管、三弦、洋琴为主，也有唢呐、椰胡、笛子、洞箫等。分文武场演出。和上演大戏一样。不过，全是坐着唱戏。剧目都是传统大戏，分场演唱。观众围着四周坐好，边看边听，演唱者一人兼唱几个角色，男唱女声。有表情，但不做动作。喜怒哀乐都在意会言传之中。这种唱八音班，多是农村的民间艺人来组成，在节庆日演出的。一般唱一个晚上。如在春节，也有唱足几晚的。4、商贸交易活动。卖小吃、杂货、日用品、鲜花等特别红火。
中秋节的民俗活动
中秋以吃月饼示团圆，宁波月饼以苔菜、水晶月饼别具风味。此时新鸭肥嫩，全鸭炖芋艿子为时新佳肴，俗称“鸭扑芋”。解放后，每逢中秋，各家团聚、吃月饼，亲友间亦互相馈赠月饼。一些团体举行联欢活动。民间有吃“鸭子芋艿”、水拖糕等习俗。八月十五中秋节，全国皆然，是个大节，唯宁波兴十六日为中秋。中秋，最早源于古代帝王秋天祭月的礼制，后演变成赏月、团圆的风俗，“月是故乡明”，使旅外游子思乡归里阖家团聚。宁波以十六日为中秋的来由，按民国《鄞县通志？文献志？习俗》载：中秋本八月十五日，相传元末方国珍以已生日改之(见《桃源志》)；一说为史越王(即南宋宰相、鄞人史浩)之母以十六日生故易之。以后传说各异，一说史浩从临安返里过节，归途马失前蹄，坐骑受伤，夜宿绍兴，于十六日才到，故百姓也等至此日过节；另一说谓史浩之子史弥远，时任宰相，归途受官员宴请而延期，此说已为乾隆《鄞县志》纠误。清时袁钧《？？北杂诗》云：“？？峰(指史浩)寿母易中秋，七百年中俗尚留；从此非时来竞渡，家家十六看龙舟。”又记：“吾乡以十六为中秋，始于史忠定(即史浩)，闻志以为弥远非也。”
清时万斯同《鄞西竹枝词》云：“鄞俗繁华异昔年，田家何事尚依然；西郊九日迎灯社，南郭中秋斗画船。”民国《鄞县通志》载：“各乡祠庙为会祀神，以龙舟竞渡，谓之报赛，与各处端午竞渡不同。今则竞渡之风已息，演戏敬神者尚有之。”民国张延章《鄞城十二个月竹枝词》云：“八月中秋月饼圆，节筵都作一天延；城东更比城西盛，鼓吹通宵闹画船。”
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